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由《中阿含經》卷五十九第212經，經名是「一切智經」：

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例品一切智經第一

由經名即可見「一切智」或「正遍知」是此經在法義上的重點。

由此經的問答，可知佛陀的「正遍知」能知一切、見一切，無所不知、無所不見。

現今偶爾會見到有人為了表示佛陀平易近人而不是神祇，將南傳所說佛陀「只教導苦
和苦的止息」過度縮小解釋，誤以為「佛陀只知道苦和苦的止息」，這種解釋是有違
於經說的，如果佛陀不能知見一切，如來十號的「正遍知」就不成立了。

而南傳說佛「只教導苦和苦的止息」的原經文意義，可參考前一篇文中所說。

不過，根據南傳經文的解釋，佛陀不能同一時間知見一切；這段經文的不同解讀，可
能也造成部派佛教在此議題觀點上的分歧，詳見 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E6
%AD%A3%E9%81%8D%E7%9F%A5_%E4%B8%80%E5%88%87%E6%99%BA 所記。

在初次拘薩羅王波斯匿訪佛便問曰：「瞿曇！我聞沙門瞿曇作如是說：『本無，當不
有，今現亦無，若有餘沙門、梵志一切知、一切見者。』瞿曇！憶如是說耶？

世尊答曰：「大王！我不憶作如是說：『本無，當不有，今現亦無，若有餘沙門、梵
志一切知、一切見者。』」

在拘薩羅王波斯匿遣人呼想年少吉祥子來佛前辨明後，拘薩羅王波斯匿白世尊曰：「
沙門瞿曇！頗有異說異受？沙門瞿曇憶所說耶？」 

世尊答曰： 「大王！我憶曾如是說：『本無，當不有，今現亦無：若有餘沙門、梵
志「一時知一切」，「一時見一切。』大王！我憶如是說也。」

在這兩段很明顯 佛不贊同『本無，當不有，今現亦無，若有餘沙門、梵志一切知、
一切見者。』的說法，佛澄清他說的是『本無，當不有，今現亦無：若有餘沙門、梵
志「一時知一切」，「一時見一切。』

不知『本無，當不有，今現亦無，若有餘沙門、梵志一切知、一切見者。』與『本無
，當不有，今現亦無：若有餘沙門、梵志「一時知一切」，「一時見一切。』這兩句
意義有何大差別？？

只見兩句差在後句比前句多個詞「一時」，前句為「一切知、一切見」，後句「一切
」與「知、見」互相顛倒為「知一切、見一切」。

周靖山居士問到了重點。由本經中的問答，可知佛陀的「正遍知」能知一切、見一切
，但（根據南傳經文的解釋）佛陀不能同一時間知見一切。

細部探討可參考 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E6
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有趣的是，不能「一時」一切知、見，一些部派是指要「二剎那」才行（蛤，一剎那
、二剎那，也在計較 :D）：

此議題是從部派時代就有爭執的議題，或許也跟不同部派對此經文作不同的解讀有關
：

《異部宗輪論》(大正49，15c4-5)：大眾部、一說部、說出世部、雞胤部四部：諸佛
世尊「一剎那心了一切法，一剎那心相應般若知一切法。」

有部是心心所法不能了自性、相應、俱有諸法，所以佛陀一剎那心、以及相應般若慧
，不能了一切法，必須等第二剎那心，方能了知一切法。c.f. 
http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=9273DB20076F3AFAB6D79F8CDE534
464

再請教邱師兄，「若有餘」作何解？

中文的經文可以有不同的解讀，因此解讀可能和南傳的不完全一樣。

本經文中佛陀否定的「本無，當不有，今現亦無，若有餘沙門、梵志一切知、一切見
者」，漢譯經文的字面上有二種解法：

1. 本來就沒這回事，未來也不會有這回事，現在也沒這回事：「有除了佛陀外任何
一位出家或在家的修行人，知道一切、看見一切」。

2. 本來就沒這回事，未來也不會有這回事，現在也沒這回事：「有任何一位出家或
在家的修行人，知道一切、看見一切」。

而此句的定義中沙門、梵志，可能專指外道修行人，也可能包含佛教定義的佛。可能
只指現在這個世界，也可能包含過去、未來。

因此根據此問答，有以下二種邏輯上合理、又算符合《阿含經》中其餘經說的解釋：

1. 這個時代，可能有除了釋迦牟尼佛外其他的修行人有一切智。（例如非佛教的獨
覺，或是別的三千大千世界的佛。）

2. 包含過去和未來，可能有除了釋迦牟尼佛外其他的修行人有一切智。（例如過去
佛、未來佛。）

不過無論採用哪一種解釋，都可合理推論釋迦牟尼佛可以知一切、見一切，也就是正
遍知。（因為釋迦牟尼佛不會比獨覺差，不會比別的三千大千世界的佛差，跟過去佛
、未來佛所證應該也一樣。）

相當的南傳經文則作「沒有一切知、一切見、能自稱無殘留智見的沙門、婆羅門；這
是不可能的。」

而下一個問答中，佛陀說：「我憶曾如是說：『本無，當不有，今現亦無，若有餘沙
門、梵志一時知一切，一時見一切。』」這也有幾種解法：

1. 過去、現在、未來，都沒有任何人能同一時間知一切、見一切。

2. 這個時代，只有釋迦牟尼佛能同一時間知一切、見一切。

相當的南傳經文則同前者。

以下我嘗試另一種解法，看是否可行？

在初次拘薩羅王波斯匿訪佛便問曰：「瞿曇！我聞沙門瞿曇作如是說：『本無，當不
有，今現亦無，若有餘沙門、梵志一切知、一切見者。』瞿曇！憶如是說耶？」 

世尊答曰：「大王！我不憶作如是說：『本無，當不有，今現亦無，若有餘沙門、梵
志一切知、一切見者。』」 

在拘薩羅王波斯匿遣人呼想年少吉祥子來佛前辨明後，拘薩羅王波斯匿白世尊曰：「
沙門瞿曇！頗有異說異受？沙門瞿曇憶所說耶？」 

世尊答曰： 「大王！我憶曾如是說：『本無，當不有，今現亦無：若有餘沙門、梵
志「一時」知一切，「一時」見一切。』大王！我憶如是說也。」

在這世尊回答中，顯與拘薩羅王波斯匿初訪佛時所言，『本無，當不有，今現亦無，
若有餘沙門、梵志一切知、一切見者。』瞿曇！憶如是說耶？」與下一句差一個「一
時」之詞。此「一時」有人解為「同一時間」，但我解為「有時候」。佛當然可時時
一切知、一切見，而有些餘沙門、梵志因緣具足「有時候」也能一切知、一切見。

而本句『本無，當不有，今現亦無：若有餘沙門、梵志「一時」知一切，「一時」見
一切。』依個人看法應解為：本無有此因緣，當然不會有此果，今世顯現當然也是無
〈果〉。如果有其它沙門、梵志能「有時」能了知一切〈指過去、現在、未來〉、實
見一切者當知如是〈知無因無緣，本不生〉。此也是在說三世因緣果報的緣生法，如
果其它沙門、梵志能知一切〈指過去、現在、未來〉、見一切者就能知曉此三世因緣
果報的緣生法。

而非像許多人認為單指唯有佛陀的「正遍知」能知一切、見一切，無所不知、無所不
見，而其他沙門、梵志不能知一切、見一切。這或許是受佛的十個名號、佛俱十力及
佛是一切智智所影響，想當然爾的偏向解釋。另外在本句「本無」中的「無」，如要
解釋為「餘沙門、梵志無一切智」，那麼既然「本無」就是「本來就無有」，那麼變
成佛也不能成一切智」。

另外也不是如南傳經文的解釋，佛陀不能同一時間知見一切。這也是一部份佛子自我
局限的解法。就如佛說「法華經」時，有些小根器的修行者充耳不聞，退席而去。

   我為何作此解釋？我不談其他，就以本經上下文看是否足以來支持我的看法？

在此經中雲：

拘薩羅王波斯匿問曰：「瞿曇！此有四種，剎利、梵志、居士、工師，為有勝如、有
差別耶？」 

   世尊答曰：「此有四種，剎利、梵志、居士、工師，此有勝如、有差別也。剎利
、梵志種，此於人間為最上德，居士、工師種，此於人間為下德也。此有四種，剎利
、梵志、居士、工師，是謂勝如、是謂差別。」 

此段的意思：

波斯匿王問佛，剎利、梵志、居士、工師，這四種性有何優、劣因緣，而有差別嗎？

世尊回答，剎利、梵志、居士、工師，這四種性有優、劣因緣，而有差別。剎利、梵
志種，此於人間是為具最上福德因緣者，居士、工師種，此於人間是為具較低下福德
因緣者也。

由上對話亦在說明剎利、梵志、居士、工師，這四種性有此優、劣的因緣，而有差別
。有其差別仍在其福德因緣的優、劣，非無因無緣。具最上福德因緣，在人間為剎利
、梵志種。具較低下福德因緣便為居士、工師種。

此合乎「此有故彼有的緣起法」，及「欲知前世因，今生受者是」的因緣法。

在此經中雲：

拘薩羅王波斯匿白曰：「瞿曇！我不但問於現世義，亦復欲問於後世義，聽我問耶？
」 

世尊告曰：「大王！欲問，恣意所問。」 

拘薩羅王波斯匿問曰：「瞿曇！此有四種，剎利、梵志、居士、工師，此有勝如、有
差別於後世耶？」 

世尊答曰：「此有四種，剎利、梵志、居士、工師，此有勝如、有差別謂後世也。此
有四種，剎利、梵志、居士、工師，若成就此五斷支，必得善師如來．無所著．正盡
覺，必得可意，無不可意，亦於長夜得義饒益，安隱快樂。雲何為五？多聞聖弟子信
著如來，根生定立，無能奪者，謂沙門、梵志、天及魔、梵及餘世間，是謂第一斷支
。復次，大王！多聞聖弟子少病無病，成就等食道，不熱不冷，正樂不諍，謂食飲消
、正安隱消，是謂第二斷支。復次，大王！多聞聖弟子無諂無誑、質直，現如真世尊
及諸梵行，是謂第三斷支。復次，大王！多聞聖弟子常行精進，斷惡不善，修諸善法
，恆自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便，是謂第四斷支。復次，大王！多聞聖
弟子修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂第五斷
支。此有四種，剎利、梵志、居士、工師，彼若成就此五斷支，必得善師如來．無所
著．正盡覺，必得可意，無不可意，亦於長夜得義饒益，安隱快樂，此有四種，剎利
、梵志、居士、工師，是謂勝如、是謂差別於後世也。」 

以下待續,,,

此段的意思：

波斯匿王又對佛說：我不但要問於現世義理，也要問於後世義理，能聽我的發問嗎？
」 

世尊告訴波斯匿王：「大王！你要問，可隨你的意而問。」

波斯匿王問佛說：「瞿曇！此四種，剎利、梵志、居士、工師，以現世此有優、劣因
緣、於後世有差別嗎？」 

世尊回答說：「此有四種，剎利、梵志、居士、工師，此世有優、劣的因緣、後世便
有差別。此四種，剎利、梵志、居士、工師，若能成就此五斷支，必能成為人天師的
如來．無所著．正盡覺，必處處能得可意，無不可意之事，也能於長夜得饒義獲利益
，安隱而快樂。

由此段知剎利、梵志、居士、工師，若能成就此五斷支（五種精進勤勉斷煩惱之法）
，必能成為人天師的如來．無所著．正盡覺。也就是剎利、梵志、居士、工師，若能
成就此五斷支，就能為一切知、一切見者，此處已明顯指出非專指佛才能一切知、一
切見。可見某些人指此經是說「唯有佛陀的「正遍知」能知一切、見一切，無所不知
、無所不見，而其他沙門、梵志不能知一切、見一切。」此論斷是錯誤的。只是差在
「一時」，佛當然可時時一切知、一切見，而有些餘沙門、梵志因緣具足「有時候」
也能一切知、一切見。

而甚麼是五斷支？1.多聞聖弟子能信得著如來，如根能生定立固著，沒有人能奪取，
這就是所謂沙門、梵志、天及魔、梵及餘世間能如此，這就是成就謂第一斷支。2.再
來，大王！多聞聖弟子能少病無病，成就飲食知其量，不熱不冷，正樂不發脾氣之諍
，就是所謂食飲能消化、正安隱消受，是謂第二斷支。3.再來，大王！多聞聖弟子無
諂媚無誑傲、質性正直，顯現行為如真的世尊及修諸梵行，是謂第三斷支。4.再來，
大王！多聞聖弟子能恆常行精進，斷惡不善法，修習諸善法，恆常自起意正知正念，
專心一意堅固，修作諸善為本，以種種方便斷惡修善，是謂第四斷支。5.再來，大王
！多聞聖弟子修行智慧之法，觀生滅無常之法，得如此智慧，聖慧明而通達，能分別
曉了，以正盡苦邊，是謂第五斷支。此世四種，剎利、梵志、居士、工師，他們如果
能成就此五斷支，必然能得善師如來．無所著．正盡覺，必得可意，無不可意，亦於
長夜得義饒益，安隱快樂，此四種，剎利、梵志、居士、工師，是所謂能如此修此世
善因緣，這就是所謂形成此差別於後世之因也。」，這也就合乎「欲知來世果，今生
作者是」的因緣法。

在此經中雲：

拘薩羅王波斯匿問曰：「瞿曇！此有四種，剎利、梵志、居士、工師，此有勝如、此
有差別於斷行耶？」 

世尊答曰：「此有四種，剎利、梵志、居士、工師，此有勝如、此有差別於斷行也。
大王！於意雲何？若信者所斷，是不信斷者，終無是處。若少病者所斷，是多病斷者
，終無是處。若不諂不誑者所斷，是諂誑斷者，終無是處。若精勤者所斷，是懈怠斷
者，終無是處。若智慧者所斷，是惡慧斷者，終無是處。 

「猶如四御，象御、馬御、牛御、人御，彼中二御不可調、不可御，二御可調、可御
。大王！於意雲何？若此二御不可調、不可御，彼來調地、御地，受御事者，終無是
處。若彼二御可調、可御，來至調地、御地，受御事者，必有是處。如是，大王！於
意雲何？若信者所斷，是不信斷耶？終無是處。若少病者所斷，是多病斷耶？終無是
處。若不諂不誑者所斷，是諂誑斷耶？終無是處。若精勤者所斷，是懈怠斷耶？終無
是處。若智慧者所斷，是惡慧斷耶？終無是處。如是此四種，剎利、梵志、居士、工
師，是謂勝如、是謂差別於斷行也。」 

此段的意思：

拘薩羅王波斯匿，問佛說：「瞿曇！此有四種姓，所謂剎利、梵志、居士、工師，這
對於修斷行（精勤斷煩惱之法）有優、劣因緣嗎？有差別嗎？」世尊回答說：「此有
四種姓，所謂剎利、梵志、居士、工師，這對於修斷行，乃有優、劣因緣，而有差別
的。大王！你的意見如何呢？如有信者所斷的，這不信者也所斷者，終究不會有此道
理的（信者能精進勤勉而斷煩惱，無信者即不能）。如少病之人所斷，而這多病之人
亦所斷者，終究不會有此道理（少病者能精進勤勉而斷煩惱，多病則不可能）。如不
諂媚不誑傲者所斷，而這諂誑之人也所斷者，終究不會有此道理（不諂誑人，能精進
勤勉而斷煩惱，會諂誑人，就不能）。如精進勤勉者所斷，而這懈怠者也所斷者，終
究不會有此道理（精勤的人能精進勤勉而斷煩惱，懈怠的人是不可能的）。如有智慧
者所斷，而這惡慧的人也所斷者，終究不會有此道理的（有智慧的人能精進勤勉而斷
煩惱，邪慧的人則不可能。）

好像四種調御那樣，所謂象御、馬御、牛御、人御。其中，有二種御，不可以調、不
可以御，二種御可以調、可以御。大王！你的意見如何呢？如果此二種御為不可以調
、不可以御的，他卻來到調地、御地（已被調御的狀態），接納領受其調御之事項或
方法者，終究不會有如此的道理。如其中之二種調御可以調、可以御的，而有人來至
而調地、御地（已被調御的狀態），而接受其調御之事者，必定會有如此的道理的。
像如是的，大王！你的意見如何呢？如有信的人所能斷的，而說是不信的人能斷嗎？
終究不會有此道理的。如少病的人所斷的，而是多病的人所能斷嗎？終究不會有這道
理的。如不諂不誑者所能斷的，而是諂誑之人所能斷的嗎？終究不會有這道理的。如
精勤的人所能斷的，而是懈怠的人所能斷的嗎？終究不會有這道理的。如有智慧的人
所能斷的，而是惡慧的人所能斷的嗎？終究不會有這道理的。像這樣，此四種姓，所
謂剎利、梵志、居士、工師，這是所謂其斷行有優、劣因緣，就是所謂其斷行有差別
的。

此以下內容就不再綴述，從以上都明顯訴說著三世因果的緣起法，也就是知一切〈指
過去、現在、未來〉、實見一切者當知如是〈知無因無緣，本不生〉。

《中阿含經》卷六十第220經：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

一時，佛般涅槃後不久，尊者阿難遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。

[......]

異學梵志白曰：「我今自歸於阿難。」

尊者阿難告曰：「梵志！汝莫自歸於我，如我自歸於佛，汝亦應自歸。」

異學梵志白曰：「阿難！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今
日始，終身自歸，乃至命盡。」

尊者阿難所說如是。彼異學梵志聞尊者阿難所說，歡喜奉行。

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%
90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%85%AD%E5%8D%81#二二○_中阿含例品見經第
九_第五後誦

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

本經最後阿難強調佛弟子皈依是皈依於三寶，而不只是皈依於一位師父。

廣大的三寶都是佛弟子可學習的。

每次都講「今天的讀經班有同學問……」，重覆性好像太高了。我換個詞...

昨天的讀經班有同學問：「《雜阿含經》卷二第45經：

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C#四五

此經中的『無覺』解為『我是無』或『我不存在』，那不是佛法說的『無我』嗎？」

凡夫主張「我不存在」，是睜眼說瞎話而講「我等於無」，這是斷滅見，不是正觀因
緣生滅而得知無我。卷六第133經的「讀經拾得」對此有較詳細的說明。c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%85%AD#一三三

不好意思，讀經班社團通常太嚴肅，我又不會講笑話，只好講個冷笑話 :)

《雜阿含經》卷十五第373經

http://buddhaspace.org/agama/15.html#三七三

今天讀經班有同學提問：為何「摶食斷知已，於五欲功德貪愛則斷」？

能斷對於吃東西的貪愛，似乎頂多斷了對色欲、香欲、味欲，而不是斷了對所有五欲
的貪愛？

那為何此經這麼說？

想了幾天沒想通。

三果是斷五下分結，關鍵可能是「身見」與摶食斷知比較有關。可是身見在初果就斷
了啊。

覓食與繁殖兩種基本驅力，到底是聯繫在一起，還是可以獨立處理的？

三果斷一切淫，依經來說，那麼摶食斷知已，淫也斷了，那就是連在一起的囉。

五結、三結，差在貪、嗔。食色都屬貪所攝吧？

想起「金山活佛」故意當眾把唾液吐在飯上攪拌攪拌，然後吃下去的法示。

這議題我想或許可從二方面來看：

一、八關齋戒的例子

八關齋戒就是從節制飲食、不吃零食開始，一步步做到一日一夜為（效法）阿羅漢。

因此並不是說節制飲食本身就是證果，而是節制飲食之後持戒、習定等等，終究會證
得解脫，本經是給程度極高的老老老師兄們說的，因此三級跳：

1. 觀察摶食，只為活命。

2. 摶食斷知（捨斷而徹底地了知；不再貪愛執著於吃）

3. 五欲功德貪愛斷，斷除能讓人還生欲界的結使。

三步就證了阿那含或阿羅漢，不過還是分成三步，而不是三步完全同義。

二、科學家對於腦部運作的發現：

大約十年前看過一則新聞，MIT 的腦科學家發現，人們見到美女時的大腦中的反應，
跟吃東西時大腦中的反應，是在同樣的區塊作用，有類似的機轉。（找得到該則研究
報導的人還請告知網址。）

這或許可解釋所謂「看美女像吃冰淇淋」的世俗說法，或是告子說的「食、色性也」
。

因此若能摶食斷知，斷除對吃東西的貪愛執著，對於斷除五欲的其它貪愛或許也能有
一定程度的幫助。

《瑜伽論卷‧23》中有一段專說「正思擇食於所食」的方法。

查到《阿毘達磨順正理論‧30》有解說此經「段食斷遍知」的段落，尚未搞懂。

我剛瞄了一下《阿毘達磨順正理論‧30》，囫圇吞棗、不求甚解，意思似乎是說段食
斷知的人，自然就是五欲功德貪愛斷的人？也就是說五欲功德貪愛還沒斷的人，段食
就還沒斷知？

這若要用前面提到「科學家對於腦部運作的發現」來引申的話，好像是說腦部那一個
區塊已經能自由開關不會執著了，所以只要是該區塊負責的腦部功能自然能一併自由
開關不會執著了 :Q （當然若從佛學來說這不能直接對應的，這邊只是用世俗說法來
引申。）

我對該論真的沒好好讀，有錯歡迎更正 :p

南傳經文也是有同樣的描述

比丘們！當物質食物被遍知後，五種欲的貪被遍知；當五種欲的貪被遍知後，則沒有
那聖弟子會再來這世間的束縛結。

其中有對「遍知」解釋, 大概是說這個描述是專指阿羅漢等級的體證.

「遍知」(parij?na?, pari??a, parij?n?ti)，菩提比丘長老英譯為：「完全地理解
」(fully understanding)，並解說在經典的使用中，只有解脫阿羅漢才適合說「遍
知parij?n?ti」(完全地理解)，而只有初果以上的聖者，才適合說「自證；證知
(abhij?n?ti)」(親身體證的知)。

前後幾種說法，大約都是照著緣起十二支解釋的。咱節出一段咱認為比較清楚的。

「段食。能長境貪。長養諸根及大種故。如是境貪。能廣於觸和合三事。令生觸故。
觸能引受。是所領故。受復能作希望思因。為受希望境及生故。希望思力。令愛增廣
。由思欣樂虛妄樂故。愛能潤識。令續生有。要染污心。能結生故。識能生起名色有
芽。名色由識而生長故。由斯故說。若於段食。斷遍知時。亦斷遍知五妙欲染。若於
觸食斷遍知時。亦斷遍知樂等三受。若於思食斷遍知時。亦斷遍知欲等三愛。若於識
食斷遍知時。亦斷遍知名色二有。」《阿毘達磨順正理論》卷30 (CBETA, T29, no. 
1562, p. 511, c9-19)

應該還要補上前頭之一段。

「四食勝用。其相云何。謂初二食。能益此身。所依能依。後之二食。能引當有。能
起當有。如次資益引起色名二種有身。故立四食所依。謂色即有根身。能依謂名。即
心心所。此中段食。資益所依。以有根身由此住故。此中觸食資益能依。以心心所由
此活故。如是二食。於已生有。資益功能。最為殊勝。思為引業。識為種子。引起當
有。謂由業故。能引當來。名色二有。業既引已。愛潤識種。能令當有名色身起。故
契經說。業為生因。愛為起因。如是二食。於未生有。引起功能。最為殊勝。故唯說
此四種為食。此四食中。後二如生母。生未生故。前二如養母。養已生故。」《阿毘
達磨順正理論》卷30 (CBETA, T29, no. 1562, p. 511, b11-23)

《雜阿含經》卷十六第43經：

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AD#四三二

描述：「譬如五節相續輪，大力士夫令速旋轉。如是，沙門、婆羅門於此苦聖諦不如
實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，輪迴五趣，而速旋轉，或墮
地獄，或墮畜生，或墮餓鬼，或人、或天，還墮惡道，長夜輪轉。」

這或許是《地藏菩薩本願經》所言「輪轉五道、暫無休息」這說法在《雜阿含經》中
的出處。

《雜阿含經》第872經提到阿難幫佛提燈撐傘時，剛好各大天王也正追隨在佛陀大弟
子身後提燈撐傘。

本經所提到的梵天、釋提桓因（帝釋天）、以及四大天王，各個都是一方之王、甚至
一教之主，有許多信徒的祭拜，而這些天主則護持佛教的聖者，追隨其後。

原經載見: