今天在讀經班上，大家討論到了跋地羅帝偈和金剛經三心不可得偈的
異同或關係。
說簡單可以很簡單，不過若要搞得複雜一點，也可以搞得比較複雜。
因此作了些各經文因果關係的比對，整理如下。
只想了解結論的人則可以直接跳到最後二段。另一方面，若有同學認為
只有阿含是佛說的，則這篇可以直接跳過，然而此篇結論就我所知是符合《
阿含經》義理的。
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《阿含經》中常提到「不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲
、正向滅盡。」這類的意涵，尤其《中阿含經》卷43的的「跋地羅帝
偈」，更是由大迦旃延尊者作了詳盡的解說，表示這是指當六根識六
境時，不管識的是過去、現在、未來，心不願、不欲染著。佛陀、阿
難也對跋地羅帝偈作了類似的說法。
《阿含經》中的這些偈，和《金剛經》中的「過去心不可得、現在心
不可得、未來心不可得」偈有何異同？
來看看《金剛經》該偈的前後文：
《金剛般若波羅蜜經》卷1：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如
來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須
菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」(CBETA,
T08, no. 235, p. 751, b24-28)
「所以者何？」是「什麼原因呢？」的意思。也就是說，因為「過去
心不可得、現在心不可得、未來心不可得」所以「如來說諸心，皆為
非心，是名為心」。而因為「如來說諸心，皆為非心，是名為心」所
以「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知」。
另外可注意以下的《雜阿含經》文，提到一些對於過去、現在、未來
的希求，和「我見、眾生見、壽者見」是一體的：
《雜阿含經》卷12：「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不
求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何
如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不
猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？
於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說
眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷
其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因
緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」」(CBETA,
T02, no. 99, p. 84, b26-c9)
簡言之，《阿含經》講的是因，《金剛經》講的是果，如果要串起來
看的話，因果關係大致如下：
1. 「不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。」
2. （等於）=「慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。
現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是」
3. （等於）= 六根識六境，心不願、不欲染著
4. （等於）=「無我相、人相、眾生相、壽者相」
5. （因此）->「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」
6. （因此）->「如來說諸心，皆為非心，是名為心」
7. （因此）->「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知」
1、2在字面上就幾乎相同。
2、3同義，因為3是大迦旃延尊者對2的解說。
3、4近似，參見《雜阿含經》卷12那段經文。
4->5的因果關係，可參考《金剛經》整體的邏輯。
5->6->7的因果關係，則可見《金剛經》三心不可得那一段經文。
若就實修上的意義來說，則《阿含經》所述是因、是基礎，能完成才
有後續《金剛經》所說的一些佛的境界。而就字面上瞎子摸象的推測，
有了《阿含經》的修習，才能在完全不染著他心的狀態下，自然生起
廣大的他心通。也就是說，知道但是不染著他心，才能有廣大的他心
通。
一般在論中所提到的他心通的修法，都提到要一一觀到他人心，以他
心為所緣，越觀越廣大；而參考這些經文，則提醒我們就佛教的角度
「不染著他心」是更重要的，或許有染著了就容易受限、甚至退失吧
（最後這句話是我自己猜的。）
Have a nice day!
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寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？
拾得云：
只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。