※ 引述《sici1 (sici1)》之銘言：
                                       ^^^^
>         分享一個小小的心得：
>         一般人對「苦」的敏感度不一樣，由於不一樣，所以會影響想不想
>         出離的動力，我曾經開玩笑(其實也不是開玩笑)，我當初為什麼會
>         在團體裡待不下去，因為天天吃苦瓜，我天天吃苦瓜吃到快哭了，
>         我一生中不吃苦瓜，結果一入團體天天吃怎麼會不哭? 而且是吃到
>         被嚇到了，像我這樣的人，對「苦」的敏感度是很強烈的......所
>         以常常會想出離.......


所以您討厭吃苦瓜這件事，聽起來像是怨憎會苦？

其實怨憎會苦的原因，到底是對∼在渴愛，這點我真的想很久。後來
有一次讀經班，大家討論到提婆達多對世尊的「怨憎會」（苦），到
底是因為他「愛」（集）什麼時，我們 jeroci 說了很解我疑惑的話。
jeroci 說，提婆達多當初之所以這麼恨世尊，可能是因為提婆達多
最愛的，其實是他自己的面子吧。

所以您若以後再吃苦瓜，也許可以問自己：「我討厭吃苦瓜，是因為
愛什麼？」:P

話說我小時候也完全不碰苦瓜的，吃苦瓜是苦受，但是長大之後吃苦
瓜有時反而變成樂受了 :P 

又好像若有人超愛吃芭樂，吃芭樂就是樂受，但若有一天他去拔牙了，
同一個人、同一件事，樂受就變成苦受了。

牙齒好的時候，吃芭樂很開心，恨不得全世界芭樂都供我一個人吃，
心裡還 OS：「怎麼這麼好吃啊∼要是我以後吃不到了怎麼辦啊∼」。
就容易生起貪心，貪心很熾熱，是苦。（此例可能接近於求不得苦？）

牙齒不好的時候，吃芭樂很痛苦，也許會絕望的追憶之前吃芭樂的快
樂，或氣醫生醫術太爛拔得你很痛，或怨父母生給你的牙齒基因不優。
就容易起瞋心，瞋心很熾熱，是苦。（此例可能接近於怨憎會苦 + 求
不得苦？）

也就是說，不但苦受會讓我們「心苦」，連樂受也可能讓我們「心苦」。

換句話說，眼、耳、鼻、舌、身的苦受與樂受，其實和心苦不苦，並
不必然有關係。

例如聖者在生病的時候，就是身苦心不苦；等真的永斷生死、不再投
胎後，生、老、病、死都沒了，當然什麼苦也都沒啦∼

另外，個人覺得，苦受、樂受、不苦不樂受，是相對的、變來變去的，
沒有什麼東西能讓我們永遠覺得喜歡，或永遠覺得討厭。個人認為，
這種變來變去、捉摸不定的過程（講「專業」一點大概就是「無常」
吧），本身也許就是一種令人煩惱不安的「苦」吧 :)

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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 所以您討厭吃苦瓜這件事，聽起來像是怨憎會苦？
> 其實怨憎會苦的原因，到底是對∼在渴愛，這點我真的想很久。後來
> 所以您若以後再吃苦瓜，也許可以問自己：「我討厭吃苦瓜，是因為
> 愛什麼？」:P

      現在還是能不碰就不碰，雖然可以體會自己為什麼會討厭苦瓜，
      大概這類的事人家是不會勉強一定要接受，但因為刺激太深刻了
      後來我整個人因為「苦瓜」而改變，.......

      比如我會觀察喜歡吃苦瓜的人，觀他們的功德，他們是一群跟我
      很不一樣的人，他們很能吃苦，且辛勤工作，因為苦瓜我也反省
      很多，....... 我不是能吃苦耐勞的人，跟他們比起來，而且因
      為這個緣故，吃東西也不再講究，吃什麼都好，大概是學佛學得
      早，那是24歲的時候的事，當時體驗到了，幸好改變不會太難，
      人的習氣難改大概就是這個意思吧!

      我喜歡好逸惡勞，本來有因緣可以這樣過日子，但因為「苦瓜」
      讓我放棄這樣的生活，覺得受用良多，......愛面子也是，也因
      為「苦瓜」讓我知道自己愛面子，......現在吃到苦瓜是不會有
      痛苦的覺受，但我不會刻意去吃，如果吃到了，可能還很享受呢! ^_^
      炒豆豉配白飯果真很好吃，不過那不會是以前的我能體會的事 :p

※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 人生一切的苦，總不離生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得苦，
> 而這些總歸是五蘊所造成的。怎麼說呢：
> 宇宙一切外在、身心，都是五蘊、六入組成的。當人的「六入」接「觸」
> 到六境，就產生「受」，包括苦受（容易引起瞋心）、樂受（容易引起
> 貪心）或不苦不樂受（容易引起癡心）。
> 「受」之後 → 「愛」→ 取 → 有 → 生→ 老死 →...，十二因緣的
> 純大苦聚因此周而復始。
> 所以，換句話說，徹底離苦（苦）的方法，只要能於五蘊或六入離「愛」
> （集），十二因緣的鎖鏈就會斷掉，我們也就能究竟涅槃（滅），之後，
> 我們一切的身、語、意都會完全合乎八正道（道）。
> （melon 註：滅和道的關係，小的其實並不清楚 >"<）

苦集滅道之間的因果關係是

苦(果) -> 集(苦之因) -> 滅(果) -> 道(苦滅之因)

我想可以如此思惟

觀察到世間有苦(八苦, 三苦, 一切皆苦...)
有苦, 繼而可發現苦是有原因的 => 渴愛 (苦集)
即然苦是有因緣而生成, 則只要止息苦之因, 苦必然可以止息 => 滅諦 => 苦滅可證
苦若可以止息, 則要有止息苦的方法 => 道諦 => 苦滅的原因.

所以道諦並不是在證涅槃之後才提出, 重點不只是證涅槃者才能完全符合八正道,
而是行八正道 (乃至三十七助道品) 是證涅槃的方法.

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 或者其實這兩種思維方式其實並不衝突？例如：
> 當有人已經到達目的地（滅）後，回頭再看來時的路，恍然大悟原來滅貪
> 愛（滅）最快的捷徑恰恰就是八正道（道），所以非常好心地報給大家知
> 道，只要大家照著做，就能省下很多繞遠路的時間。這樣？


那小的試著再重組一次：

徹底了解苦（苦）之後，就知道苦的原因是來自貪愛（集）；捨棄貪愛就
能證得涅槃（滅），證得涅槃後就清楚知道證得涅槃最快的路是八聖道（道）。

（而八聖道可能就涵括了一切佛法。）

這麼一來，一樣是沒有越次而證，但也是果→因→果→因，這樣應該就跟
 Heaven 學長說的意思比較接近了 :D

這樣？
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> ※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> > 或者其實這兩種思維方式其實並不衝突？例如：
> > 當有人已經到達目的地（滅）後，回頭再看來時的路，恍然大悟原來滅貪
> > 愛（滅）最快的捷徑恰恰就是八正道（道），所以非常好心地報給大家知
> > 道，只要大家照著做，就能省下很多繞遠路的時間。這樣？
> 那小的試著再重組一次：
> 徹底了解苦（苦）之後，就知道苦的原因是來自貪愛（集）；捨棄貪愛就
> 能證得涅槃（滅），證得涅槃後就清楚知道證得涅槃最快的路是八聖道（道）。

我覺得倒不用把 "貪愛" 太快放進來, 苦因有貪愛, 無明, 我見.... 其實很多,
而這也是四聖諦重要的一環, 是要去觀察了解的.

可以再簡單一點.

有苦.
苦是有因有緣的(有苦集)
苦即是有因有緣, 必然有止息的一天.(有涅槃可證)
即然有涅槃, 必有達到涅槃的方法 (有滅苦之道)

若覺得次第很重要, 就展開來依三轉十二行相來看, 我只列出其中四個.

(勸轉:佛陀勸我們)
1.當證涅槃
2.當修八正道

(證轉)
3.已證涅槃
4.已證八正道


依次第來說, 的確證涅槃之後, 才是八正道徹底的實踐.
但 "2.當修八正道" -> "3.證涅槃" 卻是我們正在進行的重要次第.
這也沒有違背佛說的次第.

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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 有苦.
> 苦是有因有緣的(有苦集)
> 苦即是有因有緣, 必然有止息的一天.(有涅槃可證)
> 即然有涅槃, 必有達到涅槃的方法 (有滅苦之道)
> 若覺得次第很重要, 就展開來依三轉十二行相來看, 我只列出其中四個.
> (勸轉:佛陀勸我們)
> 1.當證涅槃
> 2.當修八正道
> (證轉)
> 3.已證涅槃
> 4.已證八正道
> 依次第來說, 的確證涅槃之後, 才是八正道徹底的實踐.
> 但 "2.當修八正道" -> "3.證涅槃" 卻是我們正在進行的重要次第.
> 這也沒有違背佛說的次第.

補充一點.

八正道與涅槃, 可以簡單這樣想:

修道->證涅槃->完成實踐八正道

八正道可以在證涅槃前, 也有在證涅槃後, 時機不同而已.

我是要補充, 雖然八正道在證涅槃後才算完全實踐, 但這和 "解脫知見" 似乎無關.
解脫知見應該是指確實知道自己已解脫, 也就是 "我生已盡, 梵行已立...."
那句阿羅漢自知自證的描述.

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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 我覺得倒不用把 "貪愛" 太快放進來, 苦因有貪愛, 無明, 我見.... 其實很多,
> 而這也是四聖諦重要的一環, 是要去觀察了解的.
> 可以再簡單一點.
> 有苦.
> 苦是有因有緣的(有苦集)
> 苦即是有因有緣, 必然有止息的一天.(有涅槃可證)
> 即然有涅槃, 必有達到涅槃的方法 (有滅苦之道)
> 若覺得次第很重要, 就展開來依三轉十二行相來看, 我只列出其中四個.
> (勸轉:佛陀勸我們)
> 1.當證涅槃
> 2.當修八正道
> (證轉)
> 3.已證涅槃
> 4.已證八正道
> 依次第來說, 的確證涅槃之後, 才是八正道徹底的實踐.
> 但 "2.當修八正道" -> "3.證涅槃" 卻是我們正在進行的重要次第.
> 這也沒有違背佛說的次第.


真是有道理！難怪世尊常要我們修習多修習，不但要把心像銅盤一樣時
時勤拂拭，還要視情形適度增減修法的方式（例如七覺支，也有次第，但
也能視情形增減輕重、調換順序，還能和四念處互相配合，非常彈性活潑）。

又例如《雜阿含經》卷28第785經也提到：「若於有漏八正道當中，繼續
思維其苦集滅道，就成了無漏八正道」（我記得當初這一經的導讀小老師
好像就是 Heaven 學長耶∼XD）

所以想想佛法還真的是立體呼應，層層向上，實在很難一刀切兩段這樣 :)

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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 補充一點.
> 八正道與涅槃, 可以簡單這樣想:
> 修道->證涅槃->完成實踐八正道
> 八正道可以在證涅槃前, 也有在證涅槃後, 時機不同而已.

非常同意！這樣講我就更了解了，謝謝 Heaven 學長 :D

> 我是要補充, 雖然八正道在證涅槃後才算完全實踐, 但這和 "解脫知見" 似乎無關.
> 解脫知見應該是指確實知道自己已解脫, 也就是 "我生已盡, 梵行已立...."
> 那句阿羅漢自知自證的描述.

那我可以得寸進尺的順便再問一個想問很久的問題嗎 XD

請問真的有人得解脫，自己卻不知不見的嗎？

例如《增一阿含經》卷17〈25四諦品〉第6經提到，有人心中無結，自己卻不知道。
（《雜阿含經》好像也有提到類似的，不過我一時忘記第幾經了 :P）

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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> （《雜阿含經》好像也有提到類似的，不過我一時忘記第幾經了 :P）

找到了，是《雜阿含經》卷33第936經的「身證」：
==================
《雜阿含經》卷33：
「復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，八解脫[自>身]
作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至身證。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 240, a18-21)
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 補充一點.
> 八正道與涅槃, 可以簡單這樣想:
> 修道->證涅槃->完成實踐八正道
> 八正道可以在證涅槃前, 也有在證涅槃後, 時機不同而已.

    想到melon前面提到的，前者是有漏八正道，後者是無漏八正道

    不知有沒有人已提過這樣的看法?


> 我是要補充, 雖然八正道在證涅槃後才算完全實踐, 但這和 "解脫知見" 似乎無關.
> 解脫知見應該是指確實知道自己已解脫, 也就是 "我生已盡, 梵行已立...."
> 那句阿羅漢自知自證的描述.

※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 找到了，是《雜阿含經》卷33第936經的「身證」：
> ==================
> 《雜阿含經》卷33：
> 「復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，八解脫[自>身]
> 作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至身證。」
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> (CBETA, T02, no. 99, p. 240, a18-21)
> ==================

    目前理解有二個方向：
    1.《金剛經》：世尊! ....阿羅漢道作是念，我得阿羅漢道否? 否也! 世尊!

    2.安住時，實無所見，也實無所斷。

      「能見」「所見」雙冥，大概已超越「見」「所見」的對立。

      提供參考囉~~

> 請問真的有人得解脫，自己卻不知不見的嗎？

依雜阿含經的說法, 真正解脫者, 是 :

若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

> 例如《增一阿含經》卷17〈25四諦品〉第6經提到，有人心中無結，自己卻不知道。

我想這裡的無 "結", 或是中阿含卷 22 第 87 經 穢品 提到的無 "穢"
並不是指那種永久斷除的解脫力量, 只是一般性的描述.

例如有人不吸毒, 但不是很清楚對毒的害如實知以及很清楚知道這件事碰不得.
這就算無結而不知.

這種缺點就是或許某一天有人誘惑他吸食, 他就陷進去了.

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> ==================
> 《雜阿含經》卷33：
> 「復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，八解脫[自>身]
> 作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至身證。」
> (CBETA, T02, no. 99, p. 240, a18-21)
> ==================

這並不是 "有漏斷而不自知" , 而是還沒有有漏斷.

依經文來說, 這是於佛得淨信, 應該有初果, 所以不墮惡趣,
已證八解脫, 禪定力可達滅盡定, 不過還不到有漏斷.

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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 請問真的有人得解脫，自己卻不知不見的嗎？
> 依雜阿含經的說法, 真正解脫者, 是 :
> 若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
> > 例如《增一阿含經》卷17〈25四諦品〉第6經提到，有人心中無結，自己卻不知道。
> 我想這裡的無 "結", 或是中阿含卷 22 第 87 經 穢品 提到的無 "穢"
> 並不是指那種永久斷除的解脫力量, 只是一般性的描述.
> 例如有人不吸毒, 但不是很清楚對毒的害如實知以及很清楚知道這件事碰不得.
> 這就算無結而不知.
> 這種缺點就是或許某一天有人誘惑他吸食, 他就陷進去了.


妙喻啊！:D

那下周小的導讀到這經時，Heaven 學長的可以譬喻可以借我用嗎 :P

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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > ==================
> > 《雜阿含經》卷33：
> > 「復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，八解脫[自>身]
> > 作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至身證。」
> > (CBETA, T02, no. 99, p. 240, a18-21)
> > ==================
> 這並不是 "有漏斷而不自知" , 而是還沒有有漏斷.
> 依經文來說, 這是於佛得淨信, 應該有初果, 所以不墮惡趣,
> 已證八解脫, 禪定力可達滅盡定, 不過還不到有漏斷.


哦∼原來這裡的「不見」有漏斷，是「還沒有」有漏斷啊∼原來小的
過去一直都讀錯了，難怪一直搞不懂為什麼有漏斷了居然自己還會不
知道說∼ >"<

謝謝 Heaven 學長指正 ^_^

所以看來滅盡定好像不是一定非得四果聖者才能證得呢？（是說也不
關我的事啦 XD）

順便附上《雜阿含經》卷33第936經文片斷小整理，供大家參考。若小
的整理有誤也請各位學長不吝指正，謝謝！

(1)八解脫具足身作證，以智慧見，有漏斷知。是〈阿羅漢〉。
(2)八解脫自作證具足住，不見有漏斷，乃至〈身證〉。
(3)初果以上。於正法律如實知見，不得見到，乃至〈信解脫〉。
(4)五根五力增上智慧。不墮惡趣，乃至〈隨法行〉。
(5)五根五力少慧。不墮惡趣，乃至〈隨信行〉。

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請至 http://www.cbeta.org/index.htm 中選擇適當的下載方式

或直接至
http://cbs.ntu.edu.tw/main/modules/dokuwiki/agama1:增壹阿含經四諦品第二十五
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_017.htm
線上閱讀

大家好 ^_^

是這樣的，《增一阿含經》卷17〈25四諦品〉第 6 經一共有 4 個譬喻，其中
第 3 個譬喻似乎有點奇怪，也和這一經的同經異譯有出入。請問是不是小的
哪邊有誤讀？

小的已將本經在 wiki 上做了個小表解，也可參考：
http://cbs.ntu.edu.tw/main/modules/dokuwiki/agama1:增壹阿含經四諦品第二十五#六

  ◎ 本經表解如下：
    |  心裡有結，自己不知道  |  銅器買來就髒，又放著生灰塵  | 
    |  心裡有結，自己能知道  |  銅器買來就髒，可是時時勤拂拭，莫使惹塵埃  |
    |  心裡無結，自己不知道  |  銅器買來就髒，卻放著生灰塵  | →？
    |  心裡無結，自己能知道  |  銅器買來很乾淨，加上時時勤拂拭，莫使惹塵埃  | 


  ◎ 本經中的第 3 個譬喻：「心裡無結，自己不知道」這一段的譬喻，是：
    「銅器買來就髒，卻放著生灰塵」，文義似乎怪怪的？（因為這樣就和
     第一段一樣了）

     若對照本經的同經異譯《中阿含經》卷22〈87穢品經1〉，這一段的譬喻
     卻是：「銅器買來很乾淨，卻放著生灰塵」，似乎比較符合上下文義？

     =======================================================
     《增一阿含經》卷17〈25四諦品〉第 6 經：
     「舍利弗曰。彼第三人不與結相隨。內無結如實     而不知。彼便作是思惟。
     我不求方便思惟。不得者得。不獲者獲。不作     證者而作證。彼人有欲心．
     瞋恚．愚癡所縛而命終。猶如有人詣市
                    【買銅器。塵垢所染。】
     然不隨時洗治。亦不隨時修治。此第三人亦復如是。」
     (CBETA, T02, no. 125, p. 632, c5-11)
     =======================================================
    《中阿含經》卷22〈87穢品經1〉：
     「賢者。若有一人我內無穢。我內實無此穢不知如真者。當知彼人不護由
     眼耳所知法。彼因不護由眼耳所知法故。則為欲心纏。彼便有欲有穢。穢
     污心命終。彼因有欲有穢。穢污心命終故。便不賢死。生不善處。所以者
     何。彼因有欲有穢。穢污心命終故。賢者。猶如有人或從市肆。或從銅作家。
                    【買銅槃來。無垢淨潔。】
     彼持來已。不數洗塵。不數揩拭。不數日炙。著饒塵處。如是銅槃必受
     塵垢。」(CBETA, T01, no. 26, p. 566, c1-10)
     =======================================================


以上，謝謝大家。

melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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我找了一下《中部尼科耶》的「無穢經」，經文如下：

=======================================================
尊者，又，對彼無穢而不如實知『內無穢』者，應如次豫想，即：將念淨相，
由彼之念淨相，而破其心之貪欲，如是，彼具貪、瞋、癡，具穢、穢污心以至命終。

恰如從市肆或打鐵店，持來一銅盤，清淨皎潔，其所有者既不使用、又不拂拭，
而[任其]放置於塵埃中，則銅盤日後將愈增受穢垢。

如是，雖對彼之無穢而不如實知：『內無穢』者，應如次豫想，即：將念淨相，
由彼之念淨相，而破其心之貪欲，彼如是，具貪、瞋、癡，具穢、穢污心以至命終。
=======================================================

也是「銅器買來很乾淨，卻放著生灰塵」。

我在想，或許第二跟三個譬喻是不是可以用這樣來區別：

「猶如有人從市中買得銅器塵垢所染，彼人隨時修治，洗蕩使淨。」
「猶如有人詣市買銅器，塵垢所染然不隨時洗治，亦不隨時修治。」

這樣的斷句雖然沒強調買來是新或舊，可以強調出一個是一開始便沾染塵垢，
而另一個是沾染塵垢然而卻不洗淨。

多謝melon的用心整理。
以上僅供參考。 <(_ _)>