若復有見。非此我．非此我所．非當來我．
T02n0099_p0042a09(04)║非當來我所。彼一切非我．非異我．不相在。是名正慧。
T02n0099_p0042a10(00)║若多聞聖弟子於此六見處觀察非我．
                                       ^^^^^^
T02n0099_p0042a11(01)║非我所。如是觀者。於佛所狐疑斷。於法．
T02n0099_p0042a12(02)║於僧狐疑斷。是名比丘。
T02n0099_p0042a13(09)║多聞聖弟子不復堪任作身．口．意業。趣三惡道。正使放逸。
T02n0099_p0042a14(03)║聖弟子決定向三菩提。七有天人往來。作苦邊。
                                           ^^^^

請問何為六見處,何為七有?

初果須陀洹   最多七次天上人間     必入涅槃
所以是七有天人往來     「有」是存在的意思  指存在於三界輪迴之中
另還有二果一往來    三果不來    四果此身盡後般涅槃

六見本以為是卷六的    見有我、有此世、有他世、常、恆、不變異
但卷七卻又多了一個「有世間」    變成七個了
這我也不知道到底六見是什麼



※ 引述《cathykao24 (cathy)》之銘言：
> 若復有見。非此我．非此我所．非當來我．
> T02n0099_p0042a09(04)║非當來我所。彼一切非我．非異我．不相在。是名正慧。
> T02n0099_p0042a10(00)║若多聞聖弟子於此六見處觀察非我．
>                                        ^^^^^^
> T02n0099_p0042a11(01)║非我所。如是觀者。於佛所狐疑斷。於法．
> T02n0099_p0042a12(02)║於僧狐疑斷。是名比丘。
> T02n0099_p0042a13(09)║多聞聖弟子不復堪任作身．口．意業。趣三惡道。正使放逸。
> T02n0099_p0042a14(03)║聖弟子決定向三菩提。七有天人往來。作苦邊。
>                                            ^^^^
> 請問何為六見處,何為七有?

※ 引述《Hsiehlucien (lucien)》之銘言：
> 初果須陀洹   最多七次天上人間     必入涅槃
> 所以是七有天人往來     「有」是存在的意思  指存在於三界輪迴之中
> 另還有二果一往來    三果不來    四果此身盡後般涅槃
> 六見本以為是卷六的    見有我、有此世、有他世、常、恆、不變異
> 但卷七卻又多了一個「有世間」    變成七個了
> 這我也不知道到底六見是什麼


六見為「所見、所聞、所思、所知、所得及所求」
請參閱相應部，見相應，預流品等

舉例巴利原文：

『所見、所聞、所思、所知、所得、所求下意之所伺是常耶?是無常耶?』

『大德!是無常。』

『無常者，是苦耶?是樂耶?』

『大德!是苦。』

『不執取無常、苦變易之法，以起如是見：風不吹，河不流，懷妊而不生，日月出
而不沒，如柱之立住耶?』

『大德!不也。』

『諸比丘!聖弟子於如是六處斷疑惑，於苦斷疑惑，於苦集斷疑惑，於苦滅斷疑
惑，於順苦滅道斷疑惑者，諸比丘!此聖弟子名為預流，有不墮法，決定，為趣三
菩提。』

--
淨∵☆.。∴★﹒．∴☆∵豐
∵.‥千尺鯨噴洪浪飛‥˙∴
★﹒ 一聲雷震清飆起．∵★
╙═══ BBCALL ═══╜ 
http://edharma.info/

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之銘言：
> 六見為「所見、所聞、所思、所知、所得及所求」
> 請參閱相應部，見相應，預流品等

補充：漢譯雜阿含翻譯為：「見，聞，覺，識，求，得」
--
淨∵☆.。∴★﹒．∴☆∵豐
∵.‥千尺鯨噴洪浪飛‥˙∴
★﹒ 一聲雷震清飆起．∵★
╙═══ BBCALL ═══╜ 
http://edharma.info/

> > 這我也不知道到底六見是什麼

大正藏與佛光版的雜阿含註釋都是寫 < 見＝根【明】>，一樣，這邊是說
"六見處"，應是指六根入處，非只有"六見"喔~
是不是巴利文中有六處就對應到大正藏此經文，還是要詳細研究一下囉?

可不可以請蔡老師講解一下六見處呢? ^__^

> 六見為「所見、所聞、所思、所知、所得及所求」
> 請參閱相應部，見相應，預流品等
> 舉例巴利原文：

※ 引述《caren (caren)》之銘言：
> > > 這我也不知道到底六見是什麼
> 大正藏與佛光版的雜阿含註釋都是寫 < 見＝根【明】>，一樣，這邊是說
> "六見處"，應是指六根入處，非只有"六見"喔~
> 是不是巴利文中有六處就對應到大正藏此經文，還是要詳細研究一下囉?

    巴利文經藏的研究不在本版，所以最好不要東拉西扯
    把現代的巴利文漢譯又扯進來，那只會更加令人不知
    所云。

    漢譯經典是眾多譯經者嚴格治學下的產物，用字用詞
    皆是相當嚴謹，尤其《阿含藏》古來即視為佛法正宗，
    因此讀經應由此交叉比對入手。深入了解當時漢譯用
    語才能得心應手。

> 可不可以請蔡老師講解一下六見處呢? ^__^

    這要詳說得另文再談，目前得先把已經脫窗的《業報
    迷蹤》快快補完，不然又要有人天天對老身的唉唉叫。

    簡單的來說六見指的是“我(身)”的五見，加上邊見，
    一共六個，叫六見。我身的“處”有五個，即是同學
    們如流倒背的色、受、想、行、識。邊見的“處”即
    是“斷、常”二處。

    我們現在的進度這裡全是教我們如何觀的原理，因此
    這地方的六見不會離開身見、邊見的範圍，有些學者
    對六見處會有不同的看法，不過我們綜觀此經，左翻
    右翻，皆是談這個五陰六見。

    六見“處”的處字較少見，大多的時候是用“所”，
    例如“我【所】”意即“我所在之處”。處所、處所
    古來是通用的，只有現代人會爭論“阿細處長卡大、
    呀細所長卡大捏..”。

    我用這樣代入去讀這經，並沒有格格不入的感覺，請
    同學們參考看看。

--

～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～

呃…請問，「我所」，是不是也可以視作為「我所有」的意思？

也就是我身上的地、水、火、風並不是整個我，只是我的一部分，
而這一部分，就是「我所」，但這「我所」，雖然是「我」，但
也並不是「我」。

因此，「我所」，是否是指一部分的我，但離開了我的身體就
不是完整的「我」的「我」？而「我」也不等於「我所」。

我的概念是從修行道地經來的，嗯…但忘了是在哪一品就是了，那
一品是以唾液比喻作說明，那一品是說，若「我」就是「唾液」（我
所），那麼，我們對吐出去的唾液打他、踩他，我應該會痛，但為
什麼我不會痛呢？因此，「我」並不是「我所」，也就是「我」並
不在我所在之處（我所）或者「我」並不是我所有。

不知這樣解釋是否可以？

--------------
註：對於唾液的比喻，我自己將之延伸為身體的地、水、火、風；我並
不是地水火風，地水火風也不是我，一切是因緣將之聚合為我。
--
明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門。南無大願地藏王菩薩摩訶薩。
人如少水魚，斯有何樂？南無大行普賢王菩薩摩訶薩。
千處祈求千處應，苦海常作度人舟。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。
--
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◆ 修改: 05/08/24  0:46:07 <222.250.168.40> 
◆ 修改: 05/08/24  0:46:44 <222.250.168.40> 
◆ 修改: 05/08/24  0:47:39 <222.250.168.40> 

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> 呃…請問，「我所」，是不是也可以視作為「我所有」的意思？
> 也就是我身上的地、水、火、風並不是整個我，只是我的一部分，
> 而這一部分，就是「我所」，但這「我所」，雖然是「我」，但
> 也並不是「我」。

  也可以，因為“所”字是多義通用。不過如解成“所有”
  會有“擁有”的意思，較不易分辨經文這裡的原意。我所
  有的，包括了五陰，這用“我所有”容易明白，但是毛筆、
  電腦也是我所有，因此會和身外物相混。


> 因此，「我所」，是否是指一部分的我，但離開了我的身體就
> 不是完整的「我」的「我」？而「我」也不等於「我所」。

  可以這麼解，作為“是我”來看。

> 我的概念是從修行道地經來的，嗯…但忘了是在哪一品就是了，那
> 一品是以唾液比喻作說明，那一品是說，若「我」就是「唾液」（我
> 所），那麼，我們對吐出去的唾液打他、踩他，我應該會痛，但為
> 什麼我不會痛呢？因此，「我」並不是「我所」，也就是「我」並
> 不在我所在之處（我所）或者「我」並不是我所有。

  手不代表我，我沒手，我仍是存在有“我”，其它類推。因此
  就文義來看，重點是思考“我”的組成為何。文字上的定義應
  是容易界定和推確的。可是當手腳五陰一一去除後，我還在嗎？

  唾液的比喻是要破“它是我”的謬思，也就是“我在那裡”也
  就是“我所”的意思。【“我”不是“我所”】的說法像繞口
  令，學者容易因而掉入迷陣。

  一個腦死的植物人有沒有“我”？五陰全然無任何相對於我的
  “作用”時，算不算我？五陰全然捨棄時還是我嗎？那植物人
  是否証道者？那學者觀五陰捨六見又如何能証道？這就是得親
  自修習多修習的原因。

> --------------
> 註：對於唾液的比喻，我自己將之延伸為身體的地、水、火、風；我並
> 不是地水火風，地水火風也不是我，一切是因緣將之聚合為我。

  把地水火風加在一起卻不會變出另一個 image 出來，那原因何
  在呢？

--

～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～

「我所」應該就是「我的」   也就是你所說的「我所有」
可以看一下這個有意義的法句經故事
http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/Dharmagupta/freeway/ego.htm
眾生的一生都在「我」、「我的」上面打轉
佛陀告訴我門    「我」尚且是虛妄    何況是「我的」

至於你舉的口水例子   是破斥「即蘊計我」
色是我   那為何色掉在地上就不是我    可見蘊並非是我
另有人「離蘊計我」   他承認五蘊非我    但五蘊的後面有個我
五蘊是「我的」    真我、大我是在五蘊的背後
這也是佛陀所駁斥的    五蘊就是五蘊    五蘊沒有背後
想離開五蘊再找一個我也是也是找不到的
所以佛說  無我   無我所


※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> 呃…請問，「我所」，是不是也可以視作為「我所有」的意思？
> 也就是我身上的地、水、火、風並不是整個我，只是我的一部分，
> 而這一部分，就是「我所」，但這「我所」，雖然是「我」，但
> 也並不是「我」。
> 因此，「我所」，是否是指一部分的我，但離開了我的身體就
> 不是完整的「我」的「我」？而「我」也不等於「我所」。
> 我的概念是從修行道地經來的，嗯…但忘了是在哪一品就是了，那
> 一品是以唾液比喻作說明，那一品是說，若「我」就是「唾液」（我
> 所），那麼，我們對吐出去的唾液打他、踩他，我應該會痛，但為
> 什麼我不會痛呢？因此，「我」並不是「我所」，也就是「我」並
> 不在我所在之處（我所）或者「我」並不是我所有。
> 不知這樣解釋是否可以？
> --------------
> 註：對於唾液的比喻，我自己將之延伸為身體的地、水、火、風；我並
> 不是地水火風，地水火風也不是我，一切是因緣將之聚合為我。

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
>   一個腦死的植物人有沒有“我”？五陰全然無任何相對於我的
>   “作用”時，算不算我？五陰全然捨棄時還是我嗎？那植物人
>   是否証道者？那學者觀五陰捨六見又如何能証道？這就是得親
>   自修習多修習的原因。

感謝解說 :)

這個植物人的比喻也一直是我的疑問，但我不是用植物人來想，
只是讀到「五陰全然捨棄」這一類的觀念時，總是會興起一股斷
滅的感覺，但世尊說，人死後就沒有的想法是錯的，但…五陰捨
棄後是什麼感覺呢？

我一直在想用正反合的辯証法來進行思考（註：正反合的「合」不
是一種折衷，而是指不落兩邊甚至是一種超越而言），但是那種
「超越」到底是什麼？

有大德指出，那叫作「真空妙有」，但什麼是「真空妙有」？卻讓
人很傷腦筋。

有一些學長姐同學會建議，這不是用想的就可以想出來的，必須要
進行禪坐以入定才能體會，嗯……

>   把地水火風加在一起卻不會變出另一個 image 出來，那原因何
>   在呢？

因為有一隻看不見的手在推動。

那隻手有人說是上帝，有人說是命運，有人說是業力，有人說是因緣
假合，有人說是「識」的流轉不息…

但不管如何，真有一天真能見 image（相/想） 非 image（相/想）
，那麼，見如來應該也就不遠了…

--
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千處祈求千處應，苦海常作度人舟。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。
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◆ 修改: 05/08/25  2:31:44 <222.250.168.40> 
◆ 修改: 05/08/25  2:32:27 <222.250.168.40> 

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> 但不管如何，真有一天真能見 image（相/想） 非 image（相/想）
> ，那麼，見如來應該也就不遠了…

呵呵，大家一起加加油囉 ^^

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
>     巴利文經藏的研究不在本版，所以最好不要東拉西扯
>     把現代的巴利文漢譯又扯進來，那只會更加令人不知
>     所云。
>     漢譯經典是眾多譯經者嚴格治學下的產物，用字用詞
>     皆是相當嚴謹，尤其《阿含藏》古來即視為佛法正宗，
>     因此讀經應由此交叉比對入手。深入了解當時漢譯用
>     語才能得心應手。

謝謝老師嚕，這以後也列入讀經版的討論原則好了。免得同學們的問題
越滾越大 ^^

> > 可不可以請蔡老師講解一下六見處呢? ^__^
>     這要詳說得另文再談，目前得先把已經脫窗的《業報
>     迷蹤》快快補完，不然又要有人天天對老身的唉唉叫。
>     簡單的來說六見指的是“我(身)”的五見，加上邊見，
>     一共六個，叫六見。我身的“處”有五個，即是同學
>     們如流倒背的色、受、想、行、識。邊見的“處”即
>     是“斷、常”二處。
>     我們現在的進度這裡全是教我們如何觀的原理，因此
>     這地方的六見不會離開身見、邊見的範圍，有些學者
>     對六見處會有不同的看法，不過我們綜觀此經，左翻
>     右翻，皆是談這個五陰六見。
>     六見“處”的處字較少見，大多的時候是用“所”，
>     例如“我【所】”意即“我所在之處”。處所、處所
>     古來是通用的，只有現代人會爭論“阿細處長卡大、
>     呀細所長卡大捏..”。
>     我用這樣代入去讀這經，並沒有格格不入的感覺，請
>     同學們參考看看。

謝謝老師講解，這樣是讀來較通了 ^_^

通常雜阿含對於各種現象或名相都是在上下經或上下句中解釋，此經剛讀
時是的確會讓人有疑問，也難怪有同學會循著經文找六見。此經之後到第
六卷完都是在說於六見處中觀非我．非我所…。不知是從前前前的大大學
長們編輯時遺漏了剛好說明的那一經 @@a

※ 引述《Hsiehlucien (lucien)》之銘言：
> 另有人「離蘊計我」   他承認五蘊非我    但五蘊的後面有個我
> 五蘊是「我的」    真我、大我是在五蘊的背後
> 這也是佛陀所駁斥的    五蘊就是五蘊    五蘊沒有背後
> 想離開五蘊再找一個我也是也是找不到的
> 所以佛說  無我   無我所

的確世人對五蘊不知不明，產生各種非正見。同學們有興趣可參考佛學辭典
中的"見"中對各種斷見、邊見等非正見的解釋 :)

所以雜阿含一開頭就說:對於五蘊不知不明不斷不離欲則不能斷苦。也一直在
反覆教導如何正觀。透過實觀中的解析觀察才能真的理解佛陀所說的非我、非
異我、不相在。

當我們從正觀中所得到的大小領悟，使得日常生活中也漸次有「欲貪斷者、說
心解脫」這樣的心得時，就是一大進步了。

參與讀經班的"讀"經之外，依經而行，則收獲會更多喔!和同學們一起共勉 ^^

※ 引述《caren (caren)》之銘言：
> 通常雜阿含對於各種現象或名相都是在上下經或上下句中解釋，此經剛讀
> 時是的確會讓人有疑問，也難怪有同學會循著經文找六見。此經之後到第
> 六卷完都是在說於六見處中觀非我．非我所…。不知是從前前前的大大學
> 長們編輯時遺漏了剛好說明的那一經 @@a

    推測可能《阿含藏》也不是一時一人所輯所譯，
所以前後有些用語稍有不同即可能的。最主要是經
文的主旨、主題捉住，然後從頭吃起，不要從尾巴
吃起就比較不會有失誤。

    不過這又有一個問題出來：阿含也是見尾不見
頭。:P
--

～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～

※ 引述《caren (caren)》之銘言：
> ※ 引述《Hsiehlucien (lucien)》之銘言：
> > 另有人「離蘊計我」   他承認五蘊非我    但五蘊的後面有個我
> > 五蘊是「我的」    真我、大我是在五蘊的背後
> > 這也是佛陀所駁斥的    五蘊就是五蘊    五蘊沒有背後
> > 想離開五蘊再找一個我也是也是找不到的
> > 所以佛說  無我   無我所
> 的確世人對五蘊不知不明，產生各種非正見。同學們有興趣可參考佛學辭典
> 中的"見"中對各種斷見、邊見等非正見的解釋 :)
> 所以雜阿含一開頭就說:對於五蘊不知不明不斷不離欲則不能斷苦。也一直在
> 反覆教導如何正觀。透過實觀中的解析觀察才能真的理解佛陀所說的非我、非
> 異我、不相在。
> 當我們從正觀中所得到的大小領悟，使得日常生活中也漸次有「欲貪斷者、說
> 心解脫」這樣的心得時，就是一大進步了。
> 參與讀經班的"讀"經之外，依經而行，則收獲會更多喔!和同學們一起共勉 ^^

看各位學長們的討論, 給了我很多思考的方各及不同思考方式
嗯...我一直不大敢說出自己的想法,
因為總認為自己說出來的一定是可笑的"童語" (羞~)
我個人的認知是, 五蘊就好像是我們身上穿的衣服一樣
而我們習慣了, 以為衣服就是我的一部份, 認為人就是一定要穿衣...
但衣不是我, 等我想清楚, 沒穿衣服不會死人,
一件一件脫去後, 那時才了解, 原來這才是我...
請各位學長指教

這種想法也很合理    其實觀五蘊本就含有次第
先觀色   再受、想、行、識
其實我們是討論的有點快    但思惟法義總是好的

雖說止觀是相輔相成的    但慧要成就還是要修定
定要成就要持戒    持戒的基礎是三皈依
你應該皈依了吧

※ 引述《cathykao24 (cathy)》之銘言：
> 看各位學長們的討論, 給了我很多思考的方各及不同思考方式
> 嗯...我一直不大敢說出自己的想法,
> 因為總認為自己說出來的一定是可笑的"童語" (羞~)
> 我個人的認知是, 五蘊就好像是我們身上穿的衣服一樣
> 而我們習慣了, 以為衣服就是我的一部份, 認為人就是一定要穿衣...
> 但衣不是我, 等我想清楚, 沒穿衣服不會死人,
> 一件一件脫去後, 那時才了解, 原來這才是我...
> 請各位學長指教

※ 引述《Hsiehlucien (lucien)》之銘言：
> 這種想法也很合理    其實觀五蘊本就含有次第
> 先觀色   再受、想、行、識
> 其實我們是討論的有點快    但思惟法義總是好的
> 雖說止觀是相輔相成的    但慧要成就還是要修定
> 定要成就要持戒    持戒的基礎是三皈依
> 你應該皈依了吧

有, 我是皈依了, 至少照著蔡老師在站上提供的方法
自誓皈依過了 :)

另外有個好玩的"皈依", 我們到help那去談去 :P

※ 引述《cathykao24 (cathy)》之銘言：
> 我個人的認知是, 五蘊就好像是我們身上穿的衣服一樣
> 而我們習慣了, 以為衣服就是我的一部份, 認為人就是一定要穿衣...
> 但衣不是我, 等我想清楚, 沒穿衣服不會死人,
> 一件一件脫去後, 那時才了解, 原來這才是我...
> 請各位學長指教

嗯~~還是有個"我"，不曉得最後這個"我"指的"真如"…之類的嗎 ^^a

不確定你最後說的"我"是指什麼，我就不敢亂回了…所以我其實是有認真
在思考妳的心得喔 ^^y

※ 引述《caren (caren)》之銘言：
> 嗯~~還是有個"我"，不曉得最後這個"我"指的"真如"…之類的嗎 ^^a
-_-...光這句, "最後這個"我"指的"真如"…之類的嗎"
又可以把我打回去再想想了
首先....我要去了解"真如"是什麼...好像精華區有....

不過我在想這個的時候是沒有想到如不如的問題啦...
所以....再回去抱頭燒 XD


> 不確定你最後說的"我"是指什麼，我就不敢亂回了…所以我其實是有認真
> 在思考妳的心得喔 ^^y

3q3q...希望我的幼幼班心得不會讓眾學長們噴飯
不過噴飯也好, 多點生活樂趣....

※ 引述《caren (caren)》之銘言：
> 嗯~~還是有個"我"，不曉得最後這個"我"指的"真如"…之類的嗎 ^^a

說不定這個”我”只是一個假我，但是藉由這樣子的思考，這樣可以幫助
釐清一些思考也說不定？

有的時候其實自己也跳脫不了”我”的限制，有的時候以為自己有所得，
但是想一想其實發覺還是會陷入我執，說起來實在有點慚愧。

看到諸位同學討論的這麼起勁，真是深感自己的膚淺，也隨喜讚嘆大家的精進。

--
這一陣子男友入院開刀，雖然只是個不大的手術，但是看到許多其他的病患，
真的是感到人生無常。
--

                        對酒    白居易
                        蝸牛角上爭何事
                        石火光中寄此生
                        隨富隨貧且歡喜
                        不開口笑是癡人

※ 引述《cathykao24 (cathy)》之銘言：
> 首先....我要去了解"真如"是什麼...好像精華區有....
> 不過我在想這個的時候是沒有想到如不如的問題啦...
> 所以....再回去抱頭燒 XD

喔~ 沒有啦，我是想到"常淨我樂"也說"我"，不知妳指的"我"是啥米而已啦…
這個…嗯…我覺得…用想得很好，可是還是要聽世尊大大的話，實際去觀喔 ^^

很多東東用想得會得到概念性的理解，是不錯，但佛法不用當佛學，世尊所的
有許多要實踐操作才能了解。像是如人飲水，冷暖自知。不喝喝看，怎麼描述
都難徹底唄~

如果要想的話，那就請先想想，世尊大大一直教正觀到底是要我們看到啥米東
東? 經上是有很多答案呀，老老學長們老實做了就喜貪盡、說心解脫…
為什麼呢? 是看到什麼呢? 是不是我們看到了也會跟老老學長一樣呢?

我這樣有沒有挑起妳好奇的神經? XD
我當初讀雜阿含時，好奇心就是被經中世尊反覆講得東東挑起的…呵呵

> > 不確定你最後說的"我"是指什麼，我就不敢亂回了…所以我其實是有認真
> > 在思考妳的心得喔 ^^y
> 3q3q...希望我的幼幼班心得不會讓眾學長們噴飯
> 不過噴飯也好, 多點生活樂趣....

"oh~ come on, baby。我們都是同學呀"(花輪口語 ^^)
看妳說的我都是很認真在思考喔，怎麼會噴飯呢? 頂多是噴噴腦汁，讓我們更
慎重地思維經義! 這也是法施呀，是我該3q3q，喔，不，是30000q30000q ^_^

※ 引述《Misty (等價交換)》之銘言：
>  看到諸位同學討論的這麼起勁，真是深感自己的膚淺，也隨喜讚嘆大家的精
進。

Misty 客氣了。歡迎妳隨時歸來 ^^
也祝福妳男友早日康復!

南無藥師琉璃光如來~

※ 引述《caren (caren)》之銘言：
> 喔~ 沒有啦，我是想到"常淨我樂"也說"我"，不知妳指的"我"是啥米而已啦…
> 這個…嗯…我覺得…用想得很好，可是還是要聽世尊大大的話，實際去觀喔 ^^
> 很多東東用想得會得到概念性的理解，是不錯，但佛法不用當佛學，世尊所的
> 有許多要實踐操作才能了解。像是如人飲水，冷暖自知。不喝喝看，怎麼描述
> 都難徹底唄~
> 如果要想的話，那就請先想想，世尊大大一直教正觀到底是要我們看到啥米東
> 東? 經上是有很多答案呀，老老學長們老實做了就喜貪盡、說心解脫…
> 為什麼呢? 是看到什麼呢? 是不是我們看到了也會跟老老學長一樣呢?
> 我這樣有沒有挑起妳好奇的神經? XD

有啊有啊~~我也是類似被吸引進來, 好想知道, 真的醬子做就可以到彼岸啊~
最大的好奇就是, 好想去彼岸看看, 更想了解, 這世間的實相是如何哩??

呃...說到如實正觀及實修, 我眉頭就要打結了, 像包子一樣
我可不可以小小聲的問, 到底要如何正觀及實修哩? /_\~~
觀苦....觀無常? 觀身不淨?? 用什麼觀? 眼睛?耳朵?鼻子?腳指頭?
怎麼觀? 什麼時候觀? 拜託, 告訴我門在那?怎麼開?

喔..對了, 不知道問到實修要不要去別板談?

※ 引述《cathykao24 (cathy)》之銘言：
> > 如果要想的話，那就請先想想，世尊大大一直教正觀到底是要我們看到啥米東
> > 東? 經上是有很多答案呀，老老學長們老實做了就喜貪盡、說心解脫…
> > 為什麼呢? 是看到什麼呢? 是不是我們看到了也會跟老老學長一樣呢?
> > 我這樣有沒有挑起妳好奇的神經? XD
> 有啊有啊~~我也是類似被吸引進來, 好想知道, 真的醬子做就可以到彼岸啊~
> 最大的好奇就是, 好想去彼岸看看, 更想了解, 這世間的實相是如何哩??
                                            ^^^^^^^^^^^^^^^^^
                                            這就是"真如"了啦，
  這樣妳了真如不是用想出來的了吧 ^^

  耶，give me five! 我也是，很好奇世尊說得東東耶 ^^
  雖然從小的疑問是為啥有生命，接觸佛法後，問題擴大到六道 @@;
  不過是覺得越來越好奇 :D

> 呃...說到如實正觀及實修, 我眉頭就要打結了, 像包子一樣
> 我可不可以小小聲的問, 到底要如何正觀及實修哩? /_\~~
> 觀苦....觀無常? 觀身不淨?? 用什麼觀? 眼睛?耳朵?鼻子?腳指頭?
> 怎麼觀? 什麼時候觀? 拜託, 告訴我門在那?怎麼開?

就是照著經上講得啊觀啊 ^^
妳先把經文從頭再讀一次，看有沒有真正做到? 

加油! cathy! 妳快把門打開了，真是太開心了 ^____^

> 喔..對了, 不知道問到實修要不要去別板談?

喔~我不是一直說，參與讀經版，不要光是"讀"，這裡是"聞思修"的園地，
嗯，下次改個版名好嚕…不要光是"讀經"版…我來想想…^^a