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標 題: 林語堂所著"信仰之旅"
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林語堂所著"信仰之旅"。 林先生為牧師之子，但少年時不願接受聖經，因此寫了一本
"從基督徒到異教徒"。但是林先生的夫人是一位虔誠的基督徒。年老時，林先生見到
林夫人從信仰而得到的讓林先生"...讚賞她而暗中嫉妒在她裏面虔誠的真精神，
它的要素我相信是謙卑。" 林語堂先生後來寫了"信仰之旅"這本書，描述他如何由
異教徒回到基督徒。
"信仰之旅" 章節：
序-
童年及少年時代-
大旅行的開始-
孔子的堂室-
道山的高峰-
佛教的迷霧-
理性在宗教-
物質主義的挑戰-
大光的威嚴
（網路版： http://ccgn.nl/ft-book/xyzl/8.htm）
最後一章： 大光的威嚴 節錄
「把蠟燭吹熄，太陽升起來了。」當堯帝登位的時候，一位隱遁的大先知說。這是當人類
看見一個無可比擬的大光時自然的意義。耶穌的世界和任何國家的聖人、哲學家，及一切
學者比較起來，是陽光之下的世界。像在積雪世界的冰河之上，且似乎已接觸到天本身的
瑞士少女峰，耶穌的教訓直接、清楚、又簡易，使想認識上帝或尋求上帝者一切其他的努
力感到羞愧。
把耶穌放入一切人類教師中，他那種獨特的、炫目的光是從那裏來的呢？那如愛默生所稱
道的耶穌吸引人的魅力是從那裏來的呢？我以為這種光、這種力（炫目的光常有力）和耶
穌教訓的內容沒多大關係，而是來自他教訓的態度與聲音，及來自他的個人示範。耶穌說
話不像任何教師說話。耶穌從來沒有解釋他的信仰，從來沒有申論出它的理由。他用瞭解
知識的平易及確信的態度來說話。他最多是說：「你們到如今還未明白嗎？」他教人不用
假設也不用辯論。他用極度自然和優美的態度說：「人看見了我，就看見了父。」他用完
全簡易的態度說：「我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」「有了命令又遵守的，這
人就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」這統統是在歷史
上的一種新的聲音，一種從前沒有聽過的聲音。「小子們，我還有不多的時候與你們同在
。後來你們要找我，但我所去的地方，你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣
對你們說。我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣
相愛。」這和他後來在十字架上所說：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得
」是同一種聲音。這種簡明的話極有力，例如下文：「我留下平安給你們，我將我的平安
賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的，你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。」祂有一種真
正高貴的聲調，例如：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。」這是
耶穌溫柔的聲音，同時也是強迫的聲音，一種最近二千年來浮現在人瞭解力之上的命令的
聲音。
說這些經文所以有此語氣，是因為聖約翰把它收入他的作品中。我不以為會有任何爭論，
的確，這些話由四福音的作者之一聖約翰寫下來，並非一種逐字報告。但它們是如聖約翰
所曾聽過的情形，或如他在多年之後所記憶。關於這個問題，蘇格拉底的對話也不是蘇格
拉底準確的話。我常想及柏拉圖所作的「斐都篇」（ Phaedo）及約翰福音十三至十七章
，因為它是談及兩位大思想家臨死時談話的最動人的一段；雖然聖約翰不是一個像柏拉圖
這樣的作者，但在這四或五章約翰福音裏是無可比擬的最令人感動的東西。它們和
Pheado（斐都篇）不同，理由很簡單，它們包含這種超卓的美，一種這個世界自耶穌死後
再聽不到的聲音的美。讓我們姑且承認聖約翰在寫他的福音時已懂得希臘的邏輯哲學，像
「我就是道路，真理，及生命」這樣的經文可能是希臘哲學。（馬太也談及同樣的訊息，
但沒有記載在馬太福音。）可是在約翰福音中有令人驚異的筆觸；例如，當耶穌開始洗門
徒們的腳的時候，或當在言語上有突然轉變的時候，耶穌稱他的門徒為「朋友」；「你們
若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做
的事，我乃稱你們為朋友。」這不是說約翰可能曾有所虛構。在他的福音中有一種可靠的
性質，正如在某些小說中有一種可靠的性質。
這樣，在耶穌的世界中包含有力量及某些其他的東西 ––光的絕對明朗，沒有孔子的自
製，佛的心智的分析，或莊子的神秘主義。在別人推理的地方，耶穌施教；在別人施教的
地方，耶穌命令。他說出對上帝的最圓滿的認識及愛心。耶穌傳達對上帝的直接認識及愛
慕之感，而進一步直接地並無條件地拍對上帝的愛和遵守他的誡命，就是彼此相愛的愛，
視為相等。如果一切大真理都是簡單的，我們現在是站在一個簡單真理的面前，而這真理
，包含有一切人類發展原則的種子，那就夠了。
他的教訓是屬於一個和以往哲學家的教訓不同的等級。它不再是孔子的實證主義及常識，
不再是他的祇對人與人的關係穩定的研究，或他的逐漸自我培養的勸告；也不再是道教的
一個不斷地變形的世界的幻影，及它的對於無的複歸；也不再是佛的有力的理智主義，以
及他在克勝知識心，和逃入無限及絕對之中的英勇努力。所有這些都曾對於人類的心飛進
神聖的真理的較高層有它的貢獻，對於試圖解釋生與死的性質有它的價值。儒家是顯著地
實際的，非抽象的，容易遵行及瞭解的；但它妨礙對人生及宇宙的真正性質作任何進步的
審察。它教人以忠誠和一種責任感，及一種向著我們人類的至善的繼續努力。道教與佛教
則剛好相反，它們教人以靈性之自由為最後目標。二者之中，佛教除了禪宗之外，是智識
的多過神秘的。不錯，莊子的道教，最直接地有助於靈性的解放；他有一種難於在較小的
理性哲學家中看到的大領悟。莊子的立足點，像巴斯加一樣，是真正宗教的，如我們在上
文所看到。老子有時在他的對愛及謙卑的力量的信念中，及他因給人類以和平而蔑視一切
人類的措施，如政府、刑罰，及戰爭中，升到非常之高。老子和耶穌在精神上是兄弟。耶
穌說：「我心裏柔和謙卑」，而老子說：「守其雌，為天下溪。」二者都建立在靈性貧乏
的國上，一句使尼采發怒的話，但耶穌用為門徒洗腳來示範，那是一件老子在意料中可能
做過的事，但沒有他曾這樣做過的紀錄。
http://ccgn.nl/ft-book/xyzl/8.htm
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