作者: Nice (Nice to meet you) 看板: religion
標題: Re: 空心與住心
時間: Mon Nov 19 22:30:12 2007

>: >乃至於因緣法空的觀念, 不能拿來作為大日經受持的初住心嗎？
>:     如果您說的“因緣法空”是指中觀的“一切法皆是因緣所生，無堅實之
>: 自性故空”那麼就是一切皆空。這和真言法的住心是不同的。
>
>    那麼真言法的住心, 是以有相來談的嗎?有點搞渾了..-_-

    這也是一般總以為密法是神通的錯誤所在。真言法的“有相”只
取“菩提心”一相，但是人的“心”是被有相所縛，這些有相把原本
的菩提心給遮住了。

    中觀不作這樣解，中觀的畢竟空是一切空，連“菩提心”也要空。
中觀空適合禪門修持。

    我們先看禪門和真言門的不同，禪門以安般數息入空境，再入禪境、
三昧境。真言門以持真言入空境入諸禪、再入三昧。兩者最後都入滅盡
定，有了這經驗，入滅時便能入涅槃。

    我說入手不同，目的則一，因為安般的本意在讓我們“不要理會五
根”的訊號，所以魔來魔斬，佛來佛斬，只顧數息。

    真言法是專心持一真言，也是一樣的目的，可以不理會五根的諸多
幻覺。禪門以“五根因緣皆為空”為觀法，故一切皆幻而不理會，真言
門則因為太了解五根的幻覺現象為空，而自由出入於諸幻當中。

    請再看“大日經”的本名“大毗盧遮那成佛『神變加持』經”。

    神變加持是為了成佛之道，然而神變加持的先決條件就是不能被些
“神變”給變走了。那要如何作？

    首先就是要了解一切皆幻的空義本質，所以開宗明義卷一就是【住
心品】強調超越百六十心的幻覺和因緣牽扯，把清淨心顯露出來。

    自性的清淨若能顯露，則進一步的觀察因綠為空的能力才能得到：
經云：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
(1) 若復一切蘊界處。能執所執、我、壽命等，及法無緣、空、自性
無性，此空智生。當得一切法自性平等無畏。

(2) 祕密主，若真言門修菩薩行諸菩薩，深修觀察十緣生句，當於真
言行通達作證。

(3) 云何為十。謂如幻。陽焰。夢。影。乾闥婆城。響。水月。浮泡。
虛空華。旋火輪。祕密主彼真言門修菩薩行諸菩薩。當如是觀察。

    云何為幻。謂如咒術藥力能造所造種種色像。(以下解釋十緣生句，略)
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    (1)這一句解釋了真言門要得到“一切法自性平等”的『無畏』。
那麼要“能執所執、能執我、能執人、眾生、壽者,,”這和《金剛經》
的不執一切人我眾生壽者相似乎是相反的，真言門這樣的說法是有條
件的，那就是(2) 深修觀察十緣生句。

   “生句”就是語言，也就是溝通的意思，也就是“意義”。因此
之前要先修“越百六十心”之後才能修“觀察十緣生句”，因而才能
明白何者為幻、陽焰、夢、影、乾闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、
旋火輪。

    於是我們看到，大日經和金剛經的最後主題是一樣的，也是空。
這就是世尊針對不同根器的學者所設的不同工具。

    真言門是針對那些喜歡問“WHY？証明給我看看。”的人而設的。
所以真言門研究十緣，但不迷於十緣。因此不能說是“執有相”，兩
者差多了。

    現在有些怪密把十緣生句當成目標，把神變看成神通，以為這樣
可藉神變弘法，試問弘何法？神變法還是佛法？若是佛法則應明言這
是“變”，不是“通”。

    真言門也是不執相的，但它研究各種相的本質。

>    之前記得您提過: 中學課本大日經, 大學課本阿含經. (好像是)
>    那次第上為何是由阿含入門? 而非由大日入門?

    之前該文有聲明，大小學是涵蓋面的，阿含是一切佛法的基本法，
故大，真言門只有談神變部份，只是技術學程，必需和阿含的學理學程
相配合才能通盤明瞭，否則就會成了怪密。

    例如怪密談的“雙修法可入涅槃大樂”這就是只會賣弄佛學文字，
而不知涅槃為何，但是讀過阿含的人就知道，入涅槃的前行是“入滅盡
定”也就是看來和死人一樣，就是沒死。

    同時怪密強調陰莖就是金剛杵，死時如果老二充血就是得道了，因
此有一位教雙修的怪密行者死時就是老二充血，怹的弟子還在書中大聲
讚嘆云云，這些當然不是佛密。

    真言法是成佛法，不是成老二法，因此和佛一樣，行者死時，是呈
現“馬陰藏相”，這在《大般涅槃經》和其他涅槃系列裡有詳細說明。

    因此由阿含入門才不會迷失在技術層次中，醫學上言，死時見幻覺
是交歡時，老二才會充血，而這類人正是欲天的好居民，其離佛道不能
說遠，而是根本沒影兒。

    故而無論何宗，不由阿含入手就難保不迷。也因此，並沒有一個宗
能說是阿含宗，因為任何一門科學都要“算術”。

>    前面版上有一篇您的文章, 講"不入五蘊才能知實相", 深表同感.
>    我的感覺是: 不管是何種修法, 不外是由六根對應六塵的六觸中,
>    實證緣起法的虛幻性. (夢識等法亦同) 如果清淨心的本身無法由

    是的，由六根証緣起如幻是共同的。但是..

>    緣起法分析, 個人理解的是清淨心的意含除非等同於"生滅滅已,
>    寂滅現前" 的那個"寂滅". 不然說不通. 只有超越於生滅的寂滅,

    清淨心不是寂滅，而是為了菩提心。請見大日卷一。
    因此一個是出世，一個是入世。這裡有一個共通點，兩者都是是
超越生滅法。

>    才能講不落斷常善惡. 但話說回來, 寂滅的體會, 也是藉由生滅
>    法入手. 這樣能說它"非緣起"嗎?請您幫忙釐清這方面的疑問.

    就廣義而言，“分析緣起而得到無緣起的東東，所以這個無緣起的
東東是由緣起而來的。”看來好像對喔？不對。

    無緣起的東東本來就在那裡，把緣起的東東去除，而後“顯露”出
那個無緣起的東東。因此，無緣起的東東不是由緣起所“製造”的。一
個技術、一個本質。也就是一個是“發現”一個是“發明”。

    藉由“緣起”而『發現』(不是發明)“非緣起”。這個“非緣起”
仍是“非緣起”。這很有意思吧，因此真言門對於好奇寶寶有致命的吸
引力的原因在此。


[ 本文轉載自獅子吼站 BudaHelp 版 ]
[ 本文原作者為: abstsai ]

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無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

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