作者: truth (光明) 看板: religion
標題: 中台山實情的討論 - 神通與妄語
時間: Wed Aug 29 21:29:21 2007


悟因法師講述如法如律

◎罪相輕重

    我舉波逸提第八條來與此條戒比較一下。波逸提第八條：「若比丘尼向未受
                                                        ^^^^^^^^^^^^^^
大戒人說過人法，言『我知是，我見是。』 實者，波逸提。」其中「實者」，
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是指當比丘尼確確實實得到過人法，而對人說：『我知是、我見是。』但對象
是尚未受具足戒的人。佛陀在世時，座下的大弟子得四禪八定，具有各種神通，
或者證悟聖諦的人比比皆是，縱使他們有再深的證境，佛陀一律不准他們隨便說
出來，也不准顯神通。

    ◎制意

    或許有人會質疑：『用妄語、神通，說得聖智，勝法，過人法仍然可以度
很多人呀！』可是這麼做對聽到這話的人有沒有有幫助？對佛教及社會有沒有
幫助呢？我的答案是，沒有任何幫助。

    再則，儘管目前的我們還沒有驗證，只是有信心能驗證，這信心來自於看到
佛菩薩、高僧大德已驗證了這些真理，由於他們的驗證，我們深信佛陀所說的法
是可以修證而得到的。每個人都非常嚮往，只是尚未證得，一旦有人告訴我們，
他的境界和佛菩薩或高僧一樣，你想會發生什麼情況？大家修學佛法，往往三更
燈火五更天，半夜起來用功，窮畢生、盡未來際地追求驗證真理，既然眼前已有
人驗證了它，豈能不聽他的呢？奈何他是賣假的，根本沒有真實的驗證，很容易
就扭曲了修行的標竿與方向，人們也就盲從，因此而紊亂佛法，這害人不知有多
深啊！

    稱自己是聖賢或有特殊境界的大妄語，它的危險是導致眾生對佛法錯誤的知見
，尤其我們常說佛是無上醫王，經典、法門就如藥方，僧伽就如看病的醫生、護理
人員。以這個譬喻來說，講了大妄語，就像庸醫拿假執照，不學無術，開錯藥而出
人命一樣。

    說大妄語會危害眾生，最主要是由於它紊亂佛法的根本，會斷人修法的信心，
所以一初犯就必須結重罪，這絕對不是如一般的惡口、兩舌，妄言，綺語等語言
所可以比擬的，因為這四種語言較容易覺察，尤其如惡口，沒有人喜歡聽，而兩舌
、妄語、綺語更是經不起時間的考驗，終究也會被拆穿，對人修法信心的破壞，
也不是那麼嚴重。

    ◎受持方法

    既使是真的已證聖果、具有過人法，尚且都不可說，更何況是根本沒有證到
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那個境界，更不可以亂說。必須要老老實實的淨化自己的身心，用經典來印證自己
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的行為，千萬不要說了超過實際情況的境界，而紊亂了他人的知見，所以持守這條
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戒要相當小心。

    另外，大妄語不一定要自己說，例如某甲說某乙已經證果了，有人便問某乙：
『你有沒有證果？』某乙則始終保持沈默，既無肯定也不否定，其實這樣就等於是
默認了。因此，有時證果不一定要自己說，有些騙子是讓旁邊的人吹噓，而他自己
默然承認，這也是犯了大妄語戒。
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    假如有人問你：『你證果開悟了嗎？』你要如何回答？我曾拿這問題問佛學院
學僧，有一位說：『我就不答腔，然後微微一笑。』大家想想看，這樣做有沒有
犯戒？

    此外，修學佛法要具足眼光，有正知正見來分別周遭佛教發生的問題。社會上
常有自稱可知三世因果的人；有自稱已證初果、二果、三果、四果的人；有說是
活佛再來的人；或說看到天神、鬼、菩薩；或說觀音菩薩昨天晚上跟他說什麼等等
，因為有很多人喜歡聽這些。其實能自稱自己是聖賢的人，還真要有兩三下子，
才能騙得了人去相信他呢！

    因此，自己一定要具足眼光去分判這些，佛陀不許弟子們說已得過人法，過去
                                        ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
不可說，現在仍不可說，尤其以此做為騙取衣食的工具，切切不可。
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    總之，人為什麼要說大妄語呢？是為了求名聞利養。又為什麼大妄語騙得了
人呢？最主要是因為：（一）我們都還沒有證果；（二）我們都嚮往證果境界；
（三）我們有信仰。其實若對一個沒有信仰、不嚮往的人說自己得到神通也沒有用
，因為他們根本不會相信。另外，它還牽涉到人生的一些問題，人間到處充滿苦迫
，那一個不想解脫痛苦，到達佛菩薩的境界呢？所以，大妄語能達到騙人目的的真
正關鍵，就是因為它符合了人們內在心靈的需求。

    ◎凡聖等同，戒律得存

    佛世時，比丘、比丘尼們乞食常常很困難。《四分律藏》卷一記載：
有一年結夏安居，佛陀帶著五百位比丘到毘蘭若結夏，毘蘭若有一婆羅門
心想佛陀是難得一遇的聖人，應該趕快迎接、供養，所以他就去頂禮佛陀
，並懇請結夏安居三個月要接受他的供養，佛陀回答：『應該讓更多人來
供養。』毘蘭若波羅門則一直說：『佛陀哀愍我故，接受我的供養，包括
所有的比丘僧。』他不斷殷切地祈請，後來佛陀默然接受，結果這位婆羅門
回家就忘記了。（具廣率記載是魔王波旬把婆羅門弄昏了頭，讓他忘記要
供養佛陀。）

    大眾因此挨餓，這時剛好有個馬販來到毘蘭若，比丘就去向他化緣，
馬販說：『我沒什麼飲食好供養，我只有養馬的飼料——馬麥，就供養你們
馬麥好了。』於是他就供養比丘們馬麥，佛一斗，比丘五升。阿難把馬麥
研成粉末，天天泡給佛陀吃。日子一久，比丘們實在看不下去了，一天，
目犍連尊者就向佛陀說：『佛陀，我想到其他地方找些粗糙的米回來吃。』
『你怎麼去？』 『我顯神足通。』 『你有神足通可以去，那些沒有神足通
的比丘怎麼辦？』 『我一個個接他們去，讓他們可以依次得到飲食。』
『不行，如果未來世的比丘、比丘尼沒有神足通，也沒有神足通的人來接，
怎麼辦？』



發信人: Nice@Lion (Nice to meet you), 信區: Buddhism
標  題: 避免違律的界定

[ 本文原作者為: Heavenchow ]

誠如斯言!

這幾年在佛法上的摸索, 使我會來愈願意相信修行是非常單純的:

修習戒定慧, 熄滅貪瞋痴.

此句本來是 '勤修戒定慧' , 可惜我沒有資格使用. 不過也願與眾共勉.
若於此之外, 尚言猶有其它, 每每細審, 總察覺於三毒有所增上,
不論藉口是多麼壯麗冠冕, 只要願意, 也總能發現我執之增長.

一再告誡自己, 不要再有妄求與貪念, 小心一切惑人眩目的東西.
我是不夠精進修行的人, 但也不要讓三毒有機會無限擴長.

  heaven


==> 於 Heaven (Heavenchow@Lion) 文中述及:
: ==> 於 矜羯儸 (kftseng.bbs@buddha.nsysu.edu.tw) 文中述及:
: :         當這些東西已經變成個人掛在嘴上的口號或宣傳品, 或是變成別人用以
: :         崇拜的理由. 那就已經很明顯的是極端地不好的了!
: :         若有人誇張的告訴你, 某人有什麼神通力、功德力, 某人已得某次第定,
: :         你應該將這些話捨除, 並且應該視這個人為好大妄語者, 遠離他的一切
: :         口語.
: 談這些東西的確不太好, 每每看到新鮮古怪的, 我的心就會跳好幾下...
: 貪心就起來了. :)
: 又不過呢, 這一版是 buda-xfiel 耶, 也就是談些稀奇古怪的東西,
: 能不能請版主出來聊聊, 怎樣是神通感應, 行者不應多談, 不應去關心的東西.
: 哪些又是可以茶餘飯後磕瓜子時可以閒扯的呢?
: 我想, 有個標準也比較好讓我們自律一下. :)

略提一下供作參考:

    最簡單的說法是佛陀不淮弟子「於未受戒者前示現神通」。
神通者，異能也。不管是身現、言說、意使誤解，都違於律。

    佛陀也表示不應認為可現神通渡眾，只有偶爾個別特殊的
情形，而不足為常法。經、律之中，佛陀向弟子明確表明過多
次。

    有一件史實，是一位大長者跟佛陀說「請您示現神通，
以讓此城人民歸敬於佛」，佛陀不許。這樣子請了三次，佛
陀都斬釘截鐵地拒絕。為什麼? 佛陀說了：「外道乃至世術
都有神通，以神通渡眾會造成眾生將佛法與外道法不分，信
者迷昧，不信者謗佛。」因此堅持不許。也因此雖然眾生根
器有別，對於絕大多數的人，都是由「有施有戒有願說...」
最基本的開始，確定當事人堪受於法，才說四聖諦（而不是
神通）。

    在版上公開特殊感應的情形類似如上所述，應此我們應
謹慎言行。

    另外還有一個很重要的原因，就是避免增長行者的我慢。
神通既無法真正渡眾，那麼講說的人主要的發心往往是不自
覺的讓別人覺得自己很厲害，這樣子是造成大妄語的前行，
很危險，因此得要自省。如果真的是值得參考的實修的事情，
有時可以用第三者傳述的立場來提供作參考，卻得小心避免
我們自己因此而自抬身價。如有讓人覺得我們很厲害的可能，
就得小心為上。

: 不然啊, 我有不少感想可以聊呢....

    感想與異能相信大多數人都能分辨，因此最重要的就是
我們自己覺察內心的動機了 :Q

: 講一個應該不犯規的.
: 那一天去買沈香, 因為以前都買檀香, 這回換高級一點的.
: 在點香時, 發覺好香喔! 突然就有一個心情起來....
: 可憐如我沒太多錢買好香, 而且我也很小氣,
: 不過聽說諸香之中, 戒香第一, 看好要儘量好好持戒, 以供諸佛.

    yeah! 共勉 :)


發信人: Nice@Lion (Nice to meet you), 信區: Buddhism
標  題: Re: 避免違律的界定

[ 本文原作者為: yfan ]

以前我打過禪七、佛七時，雖然師父(聖嚴法師)講了許多修行法門，但是每次一
定強調一個重點，就是神通、靈異不可靠。我記得打佛七時，有人看到啥光、靈
異，師父一定解釋為是身體的物理、化學現象。

而在禪七時一個故事讓我印象非常深刻，因為那個是師父的一個朋友，已經修行
數十年了，後來竟然入魔，但本人不知道入魔，只知道自己好像變厲害了，原本
不會寫詩，變成會寫詩，還會一些「特異功能」，當時師父告訴他，你被附身了
這位修行人不相信。那時描述這個修行人時，在場的同學都笑成一團，覺得他很
笨，但故事的結局是很悲慘的，這個修行人沒多久就往生了。師父說，你們覺得
他很笨，其實這是很容易犯的錯，這位修行人修行精進、讀過許多經書、通達義
理，相信最後還是著魔了，你們能夠「把持得住」嗎?

這個說很難，其實也很容易，只要搞清楚，什麼是修行的目的，什麼是修行的副
產品，就不會產生問題。古來大師、大德們修行，並不會著重因為修行我得到什
麼能力，或因為我修行而能接觸不同世界的生命而沾沾自喜。那些大師們令我們
景仰的是，戒除貪瞋痴三毒，甚至不論其修行成果，光看他們的修行過程就足以
令人感動莫明了。打開高僧傳，我們不會以那位大師因為很會飛，所以記錄他飛
行的時速，也不會因為某位大師跟幾位鬼神、天人打交道最多而為其撰文。我國
高僧傳中以神通著名的佛圖澄，也是因為他修行、弘法而令人欽佩，神通糖衣是
騙人來吃裡頭的解脫維他命啊!

佛陀不許弟子們公開地談論神通，因為神通太炫麗了!而在這五濁惡世，人們會因
這炫麗的外表，而忽略了樸實無華卻最禁得起考驗「除三毒」的工作。為了解除
生命最深層的痛苦，佛陀離開皇宮、奔向未知的森林，在樹下枯坐了七年的體驗
出只有去除三毒才能解除業力的枷鎖、了脫生死、得到永?琲熙蒏恣C但神通的光
芒，使人們迷失了，忘記了當初修行的本懷，追逐可以被衡量的神通。

去除三毒是不能被衡量的，你能說「我的瞋心目前除去了1/3」嗎?或者，「我得
到智慧是佛陀的50%」，不能。但能說，昨天我在夢中看到你半夜四點起來上廁所
，或者說，等一下有天人來找我聊天，我不能再跟你talk了，這一類放光、隔空
睹物、與非我類生命接觸等等的事，是可以衡量、可以馬上得到他人尊敬，可以
拿來沾沾自喜的，但在欺騙自己、獲得無益的讚美時，也離開解脫越來越遠。

但這麼簡易的道理，從佛陀說法、菩薩、大師、大德諄諄告戒下，仍有人不斷陷
入迷陣而不自知。如何不誤入歧途呢?還是那句老話「老實修行」。老實修行，就
是拜佛的只是拜佛、打坐只打坐、持咒的只是持咒，遇到任何的境界，也只是境
界，皆視為修行中的過程中。只要我們明白，修行是為了解脫，那麼在過程中的
任何放光、接觸只是過程，那是我的經驗而已，但不是我的目的，沒啥了不起的
，在我之前已有許多人解脫，在我之後也必有許多人會解脫，我只是其中一員，
如此便不起任何得意、傲慢之心。

接下來，以去除三毒為首要，唯有去除三毒才能達到解脫的目的，任何與此不相
應的產物，皆無可取，沒啥好驚訝的。在以上的兩種心態修行下，修行變得很平
常，但這是最安全的方法。

願與網友共勉之.............



發信人: Kara.bbs@bbs.ilc.edu.tw (嗡啊吽), 信區: Buddhism
標  題: Re: 中台禪寺惟覺和尚又再度為"誑語"吃官司

律師開示:

    大妄語不一定要自己說，例如某甲說某乙已經證果了，有人便問某乙：『你
有沒有證果？』某乙則始終保持沈默，既無肯定也不否定，其實這樣就等於是默
認了。因此，有時證果不一定要自己說，有些騙子是讓旁邊的人吹噓，而他自己
默然承認，這也是犯了大妄語戒。

    假如有人問你：『你證果開悟了嗎？』你要如何回答？我曾拿這問題問佛學院
學僧，有一位說：『我就不答腔，然後微微一笑。』大家想想看，這樣做有沒有
犯戒？

    此外，修學佛法要具足眼光，有正知正見來分別周遭佛教發生的問題。社會上
常有自稱可知三世因果的人；有自稱已證初果、二果、三果、四果的人；有說是
活佛再來的人；或說看到天神、鬼、菩薩；或說觀音菩薩昨天晚上跟他說什麼等等
，因為有很多人喜歡聽這些。其實能自稱自己是聖賢的人，還真要有兩三下子，
才能騙得了人去相信他呢！

    因此，自己一定要具足眼光去分判這些，佛陀不許弟子們說已得過人法，過去
不可說，現在仍不可說，尤其以此做為騙取衣食的工具，切切不可。



發信人: ring@Lion (The Matrix), 信區: Buddhism
標  題: Re: 中台禪寺惟覺和尚又再度為"誑語"吃官司

==> 於 普通人 (SunMan@Lion) 文中述及:
: : 律師開示:
: :     大妄語不一定要自己說，例如某甲說某乙已經證果了，有人便問某乙：『你
: : 有沒有證果？』某乙則始終保持沈默，既無肯定也不否定，其實這樣就等於是默
: : 認了。因此，有時證果不一定要自己說，有些騙子是讓旁邊的人吹噓，而他自己
: : 默然承認，這也是犯了大妄語戒。
:  ^^^^^^^^^
: ...deleted
: :     因此，自己一定要具足眼光去分判這些，佛陀不許弟子們說已得過人法，過去
: : 不可說，現在仍不可說，尤其以此做為騙取衣食的工具，切切不可。
: : 末法時期,邪師說法,如恆河沙.....................
:  依佛法規距，沈默代表否認。如此之事例常在佛經中出現。
:  請詳細檢點佛經後再發言。

戒律學綱要:

　　妄語的方法是自妄語、教人妄語、遣使妄語、書面妄語、理相妄語（現異惑眾，表
示已非凡夫的身行威儀，又如默認、暗示、點頭、手勢）等。


發信人: mace_findu@my-deja.com, 信區: Buddhism
標  題: Re: 避免違律的界定
發信站: Deja.com - Share what you know. Learn what  (Fri Aug 20 11:32:00 1999)


> 應的產物，皆無可取，沒啥好驚訝的。在以上的兩種心態修行下，修行變得很平
> 常，但這是最安全的方法。
>
> 願與網友共勉之.............
>
看了這篇﹐想到個大家熟悉的故事﹕佛陀和阿難在樹下看到一堆黃金﹐佛陀說那是毒
蛇﹐有個路人看到黃金歡天喜地地把它抱回家﹐結果。。。
神通對修行人來說就是毒蛇﹐或魔考﹐光一句“應無所住而生其心”就足夠修幾輩
子囉﹗因為“我執”隨時就在你身邊。


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留願入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信眾生,
令不著魔,得正知見.汝遵佛語,名報佛恩.

                      - 南無大佛頂首楞嚴經

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