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標  題: [佛教] 《金剛經釋》∼26
發信站: bodhi (Thu Aug  2 21:28:26 2007)
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　                             　　 金剛經釋


                                                    　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
                                                          　　 索達吉堪布 著疏

　　「須菩提！於意雲何？若人滿三千大千世界七寶，以用佈施，是人所得福德，寧為多

不？」


　　須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性。是故如來說福德多。」


　　佛說：「須菩提，你是怎麼認為的？如果有人將整個三千大千世界盛滿金、銀、珍珠

、瑪瑙、水晶等珍奇寶物，在長時間中，對無邊無際的一切有情，做慷慨佈施，此人所得

的福德，難道不是很多嗎？」須菩提說：「是很多，世尊，為什麼說福德多呢？因為福德

本體為空性，而非實有存在，可以隨因緣增長變化的原故，如來說此人所得福德多。」


　　財佈施的功德雖然很大，但與法佈施相比還有較大的差別，法佈施的功德更加圓滿，

更不可思議。尤其是依靠這部經以殊勝方式作法佈施，功德更是無法衡量。



　　《百業經》、《賢愚經》等佛經，都已宣說在佛陀乃至在乞丐面前供養一頓飯或者佈

施一分錢，也有很大功德。如果用充滿三千大千世界的珍寶，作上供下施，福德當然無法

想像，所以須菩提回答：此人福德非常多。福德真正的本性非實有法，非恆常不變。它的

本性是空性，以本體空性的緣故，福德可以輾轉增上。如果福德是成實不變的或是實有性

的一個東西，那麼可以思維其量，但福德本體是空性的緣故，所以如來也讚歎福德非常多

。以比喻而言，三千大千世界用七寶裝滿，然後供養或佈施三界眾生。一般人肯定不具足

這麼大的福德，現在的人僅僅在自己碗裡裝滿七寶，供養上師的福報都不夠，何況用盛滿

三千大千世界的七寶佈施。世間人認為財佈施有很大功德，法佈施不一定有這麼大的功德

，這種說法並不正確。三界教主釋迦牟尼佛親口宣說法佈施的功德，財佈施遠不能及。


　　須彌山、日月、四大部洲以及天界是一個小世界，這樣的一千個世界稱為一個小千世

界，這樣一千個小千世界算一個中千世界，一千個中千世界組成一個大千世界。有集歷算

學家佛學家天文學家於一身的專家，說三千大千世界是十億個太陽系。在數量這樣多的世

界中裝滿七寶，以清淨心佈施無數眾生，如此多的財物，時間也是多生累劫，這樣供養所

得福德肯定很大。《妙法蓮華經》中云：「若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見

無數佛。」以清淨心供養一朵花將來也能逐漸獲得成佛，故此功德不可想像。


　　還有一個原因福德本性空性，如果它的本性不是空性，則不可言說有大福德。嘎瑪拉

希拉亦云：勝義當中如果有一個真實的自性，則不可言說。一切法在勝義中自性本空離戲

，無任何一個自性實有法存在，福德亦如幻化一般，勝義當中不成立，名言中依緣起成熟

的時候，供養和佈施的功德也可以幻化般出現。《入行論》中云：「幻佛出幻德，如實佛

實德，幻人生幻福，如供實有佛。」義為在幻化般佛陀面前供養，幻化功德可以出現，就

像小乘行人認為在實有的佛前可以獲得實有的福德一樣。勝義諦當中，一切法自性本空離

戲，無任何一個自性實有法，以真實空性緣起雙運故，名言中依緣起法福德可以顯現，是

故如來說福德多。


　　辯證勝義諦與世俗諦在文中經常出現，目的是為了加強對勝義諦真正認識，令學者進

一步懂得不管福德、法身等，對於任何法不應有相狀執著，而了悟諸法自性本空。


http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/000_jingangjingshi.htm

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