作者: Nice (Nice to meet you) 看板: religion
標題: Re: 如何有較好的集中力
時間: Sun Apr 15 17:07:41 2007

標  題: Re: 如何有較好的集中力

==> 於 請叫我小山吧 (HillChen@Lion) 文中述及:
: 以前有人問過,但是好像沒有確切的答案,
: 有沒有那位大德願意回答?謝謝!

本文錄自《人類手冊》, 佛使比丘著.

（看過「阿甘正傳」吧?  :)）


□ 第六章 自然止觀法門

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             盡力又專注的瞭解某些事情時，定就自然產生了。
             佛陀時代，於聽聞佛法中自然開悟的人比比皆是。

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    自然止觀法門的程序

     * Pitiparamot：法喜充滿、喜悅、舒暢、爽朗
     * Passadhi：心的止靜、平靜
     * Samathi：心 (定) 、適合於實行工作
     * Yathabhutananadassana：觀照真理、洞察真理
     * Nibbida：心境深感厭倦、厭離
     * Viraga：離欲、鬆馳
     * Vimutti：心的擺脫、解脫
     * Visuddhi：清淨、不受污染
     * Santi：寂靜、清涼
     * Nibbana：涅槃、不苦了

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  各位法律系的同學：

      今天我感到非常抱歉，在還未開始今天的講題之前，要和各位談一些私事
  ，今早醒來，就感覺到前天提到的哲理「我思故我在」的哲學家名為 BERHSON
  ，正確名為 DESCARTES (笛卡兒)，拉丁文是 COGITO ERGOSUM。後來到附近借
  字典來查時，才發現不正確，如果有誰想要查明，可自己翻閱字典。

      所謂「私事」或者較正確的字眼應該是「自我糾正」，也就是自認記憶錯
  誤，俗語說「四足尚有失，學者尚有誤」、「人非聖賢，孰能無過」。我還不
  算是哲學家，因此，自然是常會犯錯的，特別是對那些不太留意或不想記住的
  事情。也就是那些不很相信、不太感興趣的事物，造成不太想要記住而容易犯
  錯。就如剛才說過的哲學家 DESCARTES，是十七世紀的人，但思想卻像兩千多
  年前的古印度人一樣，認為「行」－「組合」就是「自我」，所以我才不注意
  這些人，正因為我不曾注意，這才不能記住他。

      對於這一點，希望各位能稍為注意和觀察；如果我們對某人或某種理論學
  說不相信，對它也不太能記住，若想要記住就必須要先去明瞭直到信奉。因此
  ，特別是對佛教的原理，我們必須要學習研究而明瞭，到能虔誠的信奉為止，
  才能熟記它。另一件希望大家思考觀察的事情是，一旦心情舒暢清涼，即是將
  要見法的時刻，或稱為「開悟」，它是悄然而至的知曉、覺悟，即使是那以前
  模糊不清的記憶，也將再次地清楚映現出來。若是處在疲勞、悶熱或散亂之時
  ，既使原本有的良好的記憶，也會變得含糊、雜亂。記憶已是這樣了，更何況
  明瞭法則的定心，在此惡劣的環境將更難以出現。前面有關我錯誤的記憶，正
  是一個很好的例子。這個例子明顯指出在喜悅、清安、舒暢的狀態下，才能有
  「定」去思考。在此我將闡述有關看清法則真相的方法和階段，以及它是如何
  產生的。

      在開始這一系列講座時，我曾說過佛教即是明瞭「什麼是什麼」的知識理
  論和實踐程序，接著說明「什麼是什麼」即是無常、苦、無我。並解說眾生沈
  溺於無常的事物，都是由於染著、妄著，所以才緊緊的黏縛著這些事物；而三
  增上學則是斷除染執的實行方法。最後也說出支配、形成世間的五蘊，即是執
  取的歸依處。因此我們必須要實際的探討這五蘊，正確的明瞭它的真相，才能
  產生那透澈看清的智見而從染執中捨放，擺脫出來。其基本的實行原則，世尊
  已詳盡解說，即：有良好的戒就能改善身、口；修定則是專注及調和心力，來
  適合心行的任務；繼續的內觀而產生慧。在此我想特別慎重的指出，其實我們
  很幸運，當心處在「適合於工作」的情形時，即自然解決藏在我們內心的各種
  問題。

      現在所要說明的是，心的「定」不是按照儀式或形式來訓練。實際上，「
  定」是可以直接從「自然」的方法中獲得，而不需要制定任何形式，在前一回
  已有了合理的解說。所以自然的「定」和按照形式的方法所產生的「定」是兩
  回事。但我們所要達到的目標是一樣的，即是當有了定之後，將可很輕易而且
  順利的應用於觀照慧或心。另外還有一個應注意的要點是隨緣而修習的定，往
  往是恰到好處，利於觀照；而按照一定形式所修習的定，往往因定力過強，而
  只是喜歡處於定中的輕安悅樂的傾向。造成沈溺停滯不進的障礙，甚至產生迷
  惑以為自己已證果了，因為在定中肯定有那輕安悅樂的感受，由此緣故，如果
  懂得滋養自然的「定」而讓它生起，並好好地保護它，才不會浪費這定力或培
  養過多的定，同時也不致輸給按照形式的修定者。

      在三藏經典中，時常有提到這自然隨緣的證果次第。有的在佛陀跟前證果
  ，有的在說法者前證果，而不是進入森林成為隱士，也沒有形式上坐式的精修
  ，尤其是五比丘及一千位比丘是在聽聞佛法而證果的，這更證明證果不須在任
  何形式上下功夫，而實際上是在自然隨緣的法中看清、覺悟。

      這些都是很好的例子，讓我們明瞭自然的止定。當我們在盡力的看清時，
  自然止定和那要看清的心境必定是緊緊的相互依存，這是自然且不能分開的。
  其它同樣的方式例如，當我們專心計算或練靶時，心就被逼著專注，這也是自
  然形成的。同樣地，雖然各位坐著聽我開示，如果你們理解所講的句子，或很
  專注的隨著開示的句子思考，也自然顯示定的存在，這就是自然止定的情形了
  。然而卻常被人們所忽略，因為它們看起來並沒有什麼特異神奇。但事實上，
  隨緣的定力，使得我們能夠生存下去。甚至在世尊跟前或其他地方，依靠這自
  然定的方式而證悟阿羅漢的也不乏其人。因此，希望各位別忽略這自然修定的
  方式，我們以前可能已擁有或已能實行它，應該盡力的滋長和保護它，就有如
  證悟阿羅漢的聖者，不知道以坐式來修定的方式一樣。


● 法喜充滿

      在這裡我們進入這自然界的定的秘密裡，內心隨即產生各個次第的感覺，
  直到真正的看清這世界、五蘊。請看黑板上所寫的第一個階段：﹁心境喜悅，
  法喜充滿 Piti Pramada﹂。這是首先要具備的條件，巴利文的解釋是指來自
  佛法的喜悅，還好這句子不曾指性慾方面，一般情況下，也較少用。這喜悅是
  從佛法中生起的，例如從我們所做的任何一件善事，或從相信自己是位行善者
  而自我尊重，或從本身不曾造過惡而有著清淨心，或從正在奉行著自己所滿意
  的善事，而自我讚嘆；或從想著那值得崇敬的事物，而生起喜悅。

      任何一種善行，即使是布施、弘法等基本善法，也可產生喜，若進入戒的
  階段，身口有戒，行為沒有瑕疵，所生起的「自我」崇敬之喜就更為強烈。如
  果進入定的階段，將可看到定的第一個步驟初禪(PATHAMAM JHANAM)，不必懷
  疑，喜必定是存在的，但是我們不要談那禪定的方式，它是屬於形式上的，我
  們要繼續的談自然的定。

      希望各位能多回顧並觀察有關自然法中所產生的喜，例如我們坐在清幽、
  寂靜的地方，那兒氣候良好，風景優美，環境清幽，心情感覺到舒暢悅樂，這
  也可算是另一種「喜」。同樣的，去奉行一切善事，自己亦清楚確認真實不誤
  ，那時也會有強烈的喜悅感；甚至充足的睡眠，精神舒暢爽朗，也被列入這種
  「喜悅」感中，這些都是在自然法中產生出來的。巴利文經典也有提到各種奇
  妙的喜悅，例如有位比丘在開示佛法，度化眾生時，感覺到自己做好本身的責
  任，而產生法喜、悅樂；再加上其他的因緣條件就證果了。


[待續]

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無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛

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