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發信人: kftseng@Lion (大魔導士•弗隸), 信區: BudaHelp
標 題: Re: 問一個關於五戒的問題
發信站: 獅子吼站 (Tue Nov 16 11:33:25 1999)
轉信站: Lion
==> 於 福慧雙修, 語如鐘聲 (crux@Lion) 文中述及:
: : 婚前性行為要問：是否為了傳宗接代？是者可淫。不是者自然不
: : 可淫。如果是為享樂而淫，自然不能自命為修行者。理應在佛前捨戒，
: : 等日後機緣成熟再行受戒。
: 想進一步請教蔡老師, 婚後如果作了實施避孕的性行為, 是否也是犯戒呢?
理論上算是, 可以捨這一部份的戒, 那就只剩下四分戒體.
: 另外此處的受戒與皈依是一樣的意思嗎?
不同. 三皈依是三皈依, 受五戒是受五戒.
皈依: 梵語 araa，巴利語 saraa。又作皈依。
指歸敬依投於佛、法、僧三寶。
歸依之梵語含有救濟、救護之義，即依三寶之功德威力，能加持、攝導
歸依者，使能止息無邊之生死苦輪大怖畏，而得解脫一切之苦。又法界
次第初門卷上之下載，歸，反還之義，即反邪師而還事正師；依，憑依
、依靠之義，即憑心之靈覺而得出離三塗及三界之生死。
阿毘達磨大毘婆沙論卷三十四載（大二七•一七七上）：「眾人怖所逼
，多歸依諸山，園苑及叢林，孤樹制多等。此歸依非勝，此歸依非尊，
不因此歸依，能解脫眾苦。諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖諦中，恆
以慧觀察。知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。此歸
依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦。」蓋歸依即由深切之
信心，信佛、法、僧三寶確為真正之歸依處，能因之而得種種功德；既
知三寶有此等功德，乃立願為一佛弟子，信受奉行，懇求三寶之威德加
持攝受，將一己之身心歸屬於三寶，而不再屬天魔外道。
有關能歸依之體，據大毘婆沙論卷三十四所舉，有以名等為能歸依者，
有以語業為能歸依者，有以身業為能歸依者，亦有以信為能歸依者。總
括上述諸說，即以身語業及能起彼之心、心所法、諸隨行等善之五蘊為
能歸依之體。
此外，大乘法苑義林章卷四舉出歸依之異於敬禮者有七種，即：
(一)歸依唯局於身、語二業。
(二)必具歸三寶而成業，故歸依之境廣。
(三)歸依必「盡未來際」。
(四)歸依情懇，通於表業與無表業。
(五)歸依必合於身、語二業，其義較重。
(六)歸依帶相，故唯於欲、色二界有之。
(七)歸依乃觀真理而成，故義較勝。
一般而言，歸依是信仰、希願領受外來之助力，從他力而得救濟。然以
歸依之至深意義而言，其最終仍是歸向自己之自心、自性。即佛於涅槃
會上所教誡弟子之「自依止，法依止，莫異依止」。此乃明示弟子應依
仗自力，依正法修學。蓋自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之當體
，即為正法涅槃。
參閱: 北本大般涅槃經卷五、俱舍論卷十四、顯宗論卷二十
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三歸依: 梵語 tri-araa-gamana，巴利語 ti-saraagamana。
又作三皈依、三歸、三自歸、三歸戒、趣三歸依。歸依一詞，含有救護
、趣向之義。三歸依即歸投、依靠三寶，並請求救護，以永解脫一切苦
。即指歸依佛、歸依法、歸依僧。係成為佛教徒所必經之儀式。釋迦牟
尼成道後，尚未有僧寶之時，則僅授佛、法二歸戒。據五分律卷十五載
，最早受三歸戒者為耶舍比丘之父。
三歸依可分二種：
(一)翻邪三歸，翻邪道而入正道時，所受之三歸。
(二)受戒三歸，有五戒三歸（在家信徒受五戒前，必先受三歸）、八戒
三歸（受八齋戒前，必先受三歸）、十戒三歸（受十戒成為沙彌、
沙彌尼前，必先受三歸）、具足戒三歸（受具足戒成為比丘、比丘
尼前，必先受三歸）等四種。若謂五種三歸時，則是此四種三歸加
上翻邪三歸。
關於歸依三寶之旨趣，俱舍論卷十四謂，歸依三寶能永遠解脫一切之苦
。大乘義章卷十舉出三義：
(一)為遠離生死之惡不善，
(二)為求出世涅槃，
(三)為利益眾生。
法界次第初門卷上之下謂，三歸之用，正破三邪、濟三塗、接三乘、出
三有；而佛法以此三歸為本，通一切戒品及諸出世之善法。
於大智度論卷一、究竟一乘寶性論卷一、大乘起信論、佛地經論卷一、
阿毘曇心論等之文前皆列舉出三寶歸敬之文，用表對三寶之敬禮稽首。
此外，受三歸儀式時，須隨戒師之教，唱唸「三歸三竟」之文。毘尼討
要卷五（卍續七○•一七六下）：「我某甲盡形壽歸依佛，歸依法，歸
依僧（三說）；我某甲盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟（三說）
。」
湛然之授菩薩戒儀（卍續一○五•五下）：「弟子某甲願從今身，盡未
來際歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊（三說）；弟子某甲
願從今身，盡未來際歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟（三說）。」
日僧源信於其選擇本願念佛集謂，三歸依可分為大小二乘之別，「盡形
壽」者為小乘之三歸，「盡未來際」者為大乘之歸依。
另據大乘法苑義林章卷四本載，「歸依」與「敬禮」有七種之別：
(一)歸依唯局於身語二業，敬禮賅通身語意三業。
(二)歸依具歸三寶，其境較廣；敬禮唯敬一尊，其境未廣。
(三)歸依有其限齊，故必云「盡未來際」；敬禮但舉心虔仰即可，故或
久或暫，不為所限。
(四)歸依情懇，必有表業與無表業；敬禮但有善表業即成。
(五)歸依必合身語二業，其義較重；敬禮僅具一者即成。
(六)歸依帶相，故唯在欲、色二界；敬禮可通欲、色、無色等三界。
(七)歸依觀真理而成，其義較勝；敬禮重賢善即成，其義較次。
參閱: 長阿含經卷十一、北本大般涅槃經卷五、勝鬘經、大方等大集經
卷三十二、十誦律卷五十六、有部毘奈耶卷四十四、大智度論卷
十三、大毘婆沙論卷三十四、卷一二四、十住毘婆沙論卷七
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受戒: 指通過一定之儀式，領受佛所制定之戒法。又作納戒、稟戒。即
遵守教團規定（戒、罰則）之行為。
戒為無上菩提之本，而佛教之根本精神即在於戒律之尊嚴。
戒有大、小乘之別，大乘戒以梵網經所說之十重禁、四十八輕戒為始，
及菩薩瓔珞本業經、瑜伽師地論等所列之三聚淨戒；小乘則有五戒、八
戒、十戒、具足戒等戒相。
於印度有五部之分，傳入中國、日本後，即有大小乘之異論，乃至各宗
亦常有不同之作法。
四分律卷三十一以下，論釋受戒犍度之文中，述及受戒之始，謂世尊初
授提謂、波利二位商人二歸戒，以歸依佛、歸依法，而成為信士。其後
漸有十人羯磨之具足戒授受儀規。
另據道宣之行事鈔（會本）卷十五載，沙門曇摩迦羅於曹魏嘉平年間（
249∼253）至洛陽，立羯磨作法，成為具足戒儀之嚆矢。於日本，則始
於天平勝寶六年（754），我國鑑真和尚至東大寺之盧舍那殿前授戒。
無論出家、在家，奉持佛陀教法者，必須誓願遵守戒律，且應依循一定
之儀式。由傳授戒法之一方而言，稱為授戒；接受戒法而能受持者稱為
勝士，以戒律繁多及嚴格之故。佛教教團有七眾之別，又稱受戒七眾，
即優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼。
優婆塞、優婆夷（分別指在家之信士、信女）可受之戒（在家戒）有三
歸、五戒、八關齋戒、菩薩戒。
(一)三歸依，即歸依佛、法、僧三寶。
(二)五戒，為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若勤修持五
戒、十善，並發出離心，即能因而證得初果乃至三果。
(三)八關齋戒，又稱優波婆沙，即出家沙彌、沙彌尼所受十戒之前九戒
，由此關口通向出家之道，關閉生死流轉之門，故稱八關；又過午
不食，謂之齋，總合即八關齋戒。沙彌十戒中之第六、第七兩條於
八關齋戒中合為一條，故雖實有九戒，然猶稱為八關。受持八關齋
戒者，雖僅一日一夜，如能受持清淨，即得無量果報，一切諸罪悉
皆消滅。
出家戒有沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒。
(一)沙彌、沙彌尼之十戒，七歲以上始得受此戒，其初出家須有二師，
即剃度師與教授阿闍梨。出家戒之目的，在求得解脫生死之涅槃，
故沙彌戒為解脫道之基礎。
(二)式叉摩那（意譯為學法女、正學女），乃介於沙彌尼、比丘尼之間
，即於受比丘尼戒前，須受白二羯磨、十戒及六法正學戒。限期兩
年，兩年期滿而不犯戒法，始能求受比丘尼戒。
(三)比丘、比丘尼之具足戒，二十歲以上始得受此戒，為受戒儀式中最
具規模者，儀式中傳授戒法之師稱為戒和尚，講授戒法者為教授師
（教授阿闍梨），教導戒場有關作法者為羯磨師（羯磨阿闍梨）三
者合稱為三師。此外，與會者至少尚須有七位證明師（尊證師），
總稱三師七證（合稱十師）。然若地處偏遠，可因地制宜，亦可用
三師二證之法（合稱五師）。大乘佛教，有僅於一師之前受戒者，
亦有自誓受戒者。我國及日本行集體受戒之法會，稱為授戒會。
受具足戒時，有「白四羯磨」之規定。所謂羯磨，即羯磨師將受戒者之
願望，於眾僧面前表白，且詢之以十三遮難，而令受戒者答諾。如此反
覆三次，稱「一白三羯磨」。倘觸犯所詢問當中之一條，則喪失受戒之
資格。所謂十三遮難，即十三條之難與十條之遮。分別而言，「難」屬
本質上之惡，故須加以制止，即：
(一)犯邊罪，即以前曾受具足戒，但為犯波羅夷罪而遭教團驅逐者。
(二)犯比丘尼，即雖曾受戒，但對比丘尼淫行者。
(三)賊心入道，指為圖謀生活上之方便，即以利益為目的而入教團者。
(四)壞二道，即雖捨外道皈依內道（佛道），但於受具足戒之後又捨此
再還外道者。
(五)不能男（黃門），即男性之性根不具者。
(六)∼(十)屬於犯五逆罪者，即殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出
佛身血。
(十一)與(十二)指非人而假人之形像者，即非人及畜生。
(十三)二形，即兼有男女兩性之性器者。
「遮」並不屬自己本身之惡，但若觸犯仍不得受戒，即：
(一)問受戒者之名字。
(二)問和尚之名字。
(三)是否滿二十歲。
(四)是否具足衣、况。
(五)是否得父母之許可。
(六)是否負債。
(七)若為奴隸，是否得雇主之許可。
(八)若為官吏，是否得國王之許可。
(九)是否為真正之男子身。
(十)是否患有癩、癰、疽、白癩、乾痟、癲狂等五種病。
以上係對男子而言，主要根據四分律之規定，其他諸律則有若干差異。
凡戒多由他人傳授而得者，稱為從他受，如僧眾從戒和尚、阿闍梨等得
戒；亦有自然得戒者，如毘奈耶毘婆沙師十種得戒之中，謂自然得者乃
佛及獨覺等，於盡智心之位，無師而得具足戒。又據瑜伽師地論卷五十
三載，接受律儀有自受、他受、自然受之別；然一般所說之受戒多指從
他受之情形。
除上記之外，關於受持戒法，經典中另有種種規定。以受持「五戒」而
言，據優婆塞戒經卷三載，欲受此戒者須向六方供養，即：
(一)東方，向父母供養。
(二)南方，向師長供養。
(三)西方，向妻子供養。
(四)北方，向善知識供養。
(五)下方，向奴婢供養。
(六)上方，向沙門、婆羅門等供養。
蓋供養父母、師長，乃至沙門、婆羅門等，即是向東方、南方，乃至上
方等之供養。又供養六方之外，仍須獲得父母等之允諾，始得至大德處
受戒。
另如以三歸與八關齋戒之受持次第而言，應先受三歸，而後受八關齋戒。
據刪補隨機羯磨卷上諸戒受法篇載，受持比丘大戒之法，須具足五緣方
得成就，即：
(一)受具之人，謂受具戒者必為人，而非阿修羅、畜生等，且諸根具足
，身心清淨等。
(二)所對之境，謂須結界，具有秉法之僧，僧數滿足，依白四羯磨法等
。其中，僧數滿足即指三師七證、三師二證等。
(三)發心乞戒。
(四)心、境相應。
(五)事成究竟，自始至終依法完成。
於正式受戒時復有八法應一一行之，即：
(一)請師法，
(二)安受者所在，
(三)差人問緣，
(四)出眾問法，
(五)白召入眾法，
(六)乞戒法，
(七)戒師和尚問法，
(八)正問法。
瑜伽師地論卷五十三則舉出不得受比丘戒之六種因緣：
(一)意樂損害，
(二)依止損害，
(三)男形損害，
(四)白法損害，
(五)為他人所繫屬，
(六)為護持其他比丘，而不令能變化身形者受戒。
此外，有謂出家五眾之戒皆全分受，即全部受足；在家五戒則有全受、
分受之別，即允許在家者僅受部分之戒。
上述之五、八、十、具戒（以上並稱為「五八十具」），及受戒之因緣
、法等皆屬小乘戒之範圍。於大乘戒法別有三聚、十重等戒。三聚淨戒
，即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。其中之律儀戒，等同小乘戒。又
梵網經所說十重四十八輕戒，為大乘菩薩戒之戒相。
有關十重四十八輕戒之受法，據智顗之菩薩戒義疏卷上載，受戒之緣可
分三段，即：
(一)信心，謂受者須虔信善惡因果、佛果之常樂我淨等。
(二)無三障，謂受者須無煩惱障、業障、報障。
(三)以人、法為緣，人，指戒師；法，指記錄受法之諸種戒儀。
戒師分為諸佛、聖人、凡師等三類。其中，凡師須為真正之人，具足五
德，即：
(1)持戒，
(2)十臘以上，
(3)解律藏，
(4)通禪思，
(5)慧藏窮玄等。
有關戒儀者，菩薩戒義疏列有梵網本、地持本、高昌本、瓔珞本、新撰
本、制旨本等六種，然一般皆依準湛然之授菩薩戒儀一書，書中列有授
戒次第之十二門，即：
(一)開導，
(二)三歸，
(三)請師，
(四)懺悔，
(五)發心，
(六)問遮，
(七)授戒，
(八)證明，
(九)現相，
(十)說相，
(十一)廣願，
(十二)勸持。
又受持此梵網菩薩戒有通受、別受兩種情形，即：
(一)納受通用於七眾之三聚淨戒（十重、四十八輕戒為律儀戒），稱為
通受。
(二)納受僅適於七眾各別之戒法，稱為別受，如優婆塞、優婆夷納受菩
薩五戒，沙彌、沙彌尼納受菩薩十戒，式叉摩那納受六法戒，及比
丘、比丘尼納受菩薩具足戒之十重四十八輕戒。
據梵網經載，菩薩戒為諸佛之本源，菩薩之根本，乃諸佛子之根本。因
菩薩戒涵蓋深廣而又超勝一切，故除上述七眾外，乃至畜生或神鬼變化
人等，皆有資格受菩薩戒。菩薩戒之戒條雖少，然每一戒均為無盡戒，
故受持菩薩戒之功德，殆難以比喻。
總之，戒乃修行佛道之根基、三學之根本；八萬之法藏，離戒則不得受
持；且三聚淨戒實乃證得三身之因，十重禁戒恆為佛子之標幟。然若就
「任因感果」而言，修持五、八、十、具等戒，未必感得人天小果、意
樂等，據元照之行事鈔資持記卷一載，鈍根者視戒通於世善，上智者則
視戒俱為道基；此因南山律宗倡言戒法隨根機而異。天台宗主張戒無大
小，皆依受者之「心期」。要之，此類說法皆在警醒受戒者，應依自己
堪任之範圍，納受部分或全部之戒法。
有關受戒之功德，據七佛經載，受持三歸戒，可得九神之護衛；受持五
戒，可得二十五神之護衛；受持具足戒、三聚淨戒等，更有無量功德。
若一旦悟得圓融之旨，即三聚互攝，諸戒融通，戒戒圓具，修持隨萬行
而周備，一念經三阿僧祇而生（眾生）佛（諸佛）平等，無盡深妙，此
乃制戒受持之最高旨意。
參閱: 梵網經卷下、毘尼母經卷一、優婆塞五戒經、大愛道比丘尼經卷
上、菩薩瓔珞本業經卷下、占察善惡業報經卷上、五分律卷十五
至卷十七、四分律卷三十一至卷三十五、摩訶僧祇律卷二十三、
大毘婆沙論卷十二、顯戒論卷中、俱舍論卷十四、大乘義章卷十
、四明尊者教行錄卷一、出家受戒作法
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觀■□■□■□■觀■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■觀■□■□■□■觀
身 法本法無法 受 既然清淨 何必有網 譬如大日 遍照不爽 心 今付無法時 法
不 無法法亦法 是 上下十方 無為自在 因陀羅手 去曼達礙 無 法法何曾法 無
淨□■□■□■□苦□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□常□■□■□■□我
梵網經典: http://buddha.nsysu.edu.tw/buda Email 信箱: kftseng@cc.nsysu.edu.tw
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