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發信人: kftseng@Lion (大魔導士•弗隸), 信區: BudaHelp
標 題: Re: 問一個關於五戒的問題
發信站: 獅子吼站 (Mon Nov 15 17:02:24 1999)
轉信站: Lion
==> 於 無間牌火鍋料 (ascetic@Lion) 文中述及:
: 在優婆塞五戒相經中
: 「若優婆塞，共婬女行婬，不與直者，犯邪婬不可悔，與直無犯。」
: 也就是說，在家人嫖妓給錢，就不算犯戒
: 如此，婚前性行為算是犯戒嗎？（若人有受持五戒）
先講一下, 這一篇很長, 最好是 forward 回去慢慢看, 資料是查來的,
不是我說明的, 當然也不是我講的, 我不是法師, 所以不作那種事情.
不過這個資料剛好可以破除○彿宗或彿○宗那一套佛也有十地的「階級
」的妄語 (我搞不清楚是誰說的, 我對這兩個單位都很感冒, 超級會濫
用經文, 斷章取義、壞人知見. 我很少這樣罵人, 因為他們太過分了).
提供資料的是兩個很大規模的佛教專門研究單位, 其中之一是 CBETA,
( CBETA = 中華電子佛典協會) 另一個我就不說是那個單位了. 說不定
我只要講說是那個單位, 可能就有人說不值得看了, 那就可惜了, 我覺
得他們的資料整理的不錯的說.
前一陣子有人討論比丘尼可不可以說比丘過? 答案是可以, 但是有說的
規定, 不可以在大庭廣眾前面說, 需要和該比丘的上座長老說, 若是上
座的過失, 要在布薩羯摩的時候說. 若比丘尼知道該比丘的過失, 而不
陳述的話, 也算是很嚴重的違戒. 至於詳情就不作解釋了, 有興趣的人
請自行前往詢問有德之比丘僧, 那部分不是我可以講述說明的.
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同一部經有一個很有意思的地方 -- 若屬自身 -- 也算犯戒
邪淫的定義在「優婆塞戒經業品第二十四之一」有詳細的說明
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若於非時、非處、非女、處女、他婦；若屬自身是名邪婬。
唯三天下有邪婬罪，鬱單曰無。
若畜生、若破壞、若屬僧、若繫獄、若亡逃、若師婦。若出家人近如是
人，名為邪婬。
出家之人無所繫屬，從誰得罪？從其親屬、王所得罪。
惡時亂時虐王出時、怖畏之時，若令婦妾出家剃髮，還近之者是得婬罪。
若到三道是得婬罪：若自、若他、在於道邊塔邊祠邊大會之處，作非梵
行得邪婬罪。
若為父母兄弟國王之所守護，或先與他期，或先許他，或先受財，或先
受請，木泥畫像及以死尸，如是人邊作非梵行，得邪婬罪。
若屬自身而作他想，屬他之人而作自想，亦名邪婬。
如是邪婬亦有輕重：從重煩惱則得重罪，從輕煩惱則得輕罪。
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菩薩瓔珞珞本業賢聖名字品云，佛子有十不可悔戒，應受應持：
一不殺人乃至二十八天諸佛菩薩。
二不盜乃至草藥。
三不婬乃至非人。
四不妄語乃至非人。
五不說出家在家菩薩罪過。
六不酤酒。
七不自讚毀他。
八不慳。
九不嗔乃至非人。
十謗三寶。
若破十戒不可悔過，入波羅夷，十劫中一日受八萬四千減八萬四千生，
故不可破。
是故佛子失發心住法，乃至二住、三住、十地一切皆失，是故此戒是一
切佛一切菩薩行之根本。
若一切佛一切菩薩不由此十戒法門得堅聖果者，無有是處。
是初住相習種性中第一人，如是不久人法行漸漸增廣，乃至九住、十行
、十向、十地、無垢地，亦漸增廣不可思議行。
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波羅夷: 梵語 prjika，巴利語同。
為比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃戒律中之根本極惡戒。又作波
羅闍已迦、波羅市迦。意譯為他勝、極惡、重禁、墮、墮不如、斷頭、
無餘、棄。戒律中之根本罪。又稱邊罪。五篇之一，六聚之一，七聚之
一。修行人若犯此戒，則：
(一)失其比丘、比丘尼資格，道果無分。
(二)自教團中放逐，不得與僧同住。
(三)死後必墮地獄。
此罪如同斷首之刑，不可復生，永被棄於佛門之外，故稱極惡。又此罪
能破沙門戒體，令彼墮落，魔必得勝，故亦稱他勝；善法名自，惡法名
他，以惡法勝善法，故犯者稱他勝罪。
比丘之四波羅夷指殺、盜、淫、妄等四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩
觸、八事成重、覆比丘尼重罪、隨順被舉比丘違尼僧三諫戒等四種，總
為八波羅夷。
比丘戒之四波羅夷罪與比丘尼戒之八波羅夷罪，合稱為四重八重。
在大乘戒中，菩薩之波羅夷罪不同於小乘，且諸經論之說法亦有不同，
如菩薩瓔珞本業經卷上以殺、盜、淫、妄、酤酒、說四眾過、自讚毀他
、慳惜加毀、瞋不受悔、謗亂三寶等十罪立十波羅夷。
大日經卷六受方便學處品以謗諸法、捨離菩提心、慳吝、惱害眾生四法
為根本罪；大日經卷十七則除此四法外，加不謗一切三乘經法、不應於
一切法生於慳吝、不得邪見、於發大心人前勸發其心不令退息、於小乘
人前不觀彼根而為說大法及行施等六戒，總為菩薩之十重戒。
參考: 十誦律卷一、摩訶僧祇律卷二、有部毘奈耶卷一、五分律卷十七
、卷二十三、善見律毘婆沙卷七
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十住: 又作十地住、十法住、十解。
菩薩修行之過程分為五十二階位，其中第十一至第二十階位，屬於「住
位」，稱為十住，即：
(一)初發心住，又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住，謂上進分善根之人
以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受
習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒
，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住於空
性之位；並以空理智心習古佛之法，於心生出一切功德。
(二)治地住，又作阿闍浮菩薩法住、持地住，謂常隨空心，淨八萬四千
法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治為地
，故稱之。
(三)修行住，又作渝阿闍菩薩法住、應行住，謂前之發心、治地二住之
智俱已明了，故遊履十方而無障礙。
(四)生貴住，又作闍摩期菩薩法住，謂由前之妙行，冥契妙理，將生於
佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，
陰信冥通，入如來種。
(五)方便具足住，又作波渝三般菩薩法住、修成住，謂習無量之善根，
自利利他，方便具足，相貌無缺。
(六)正心住，又作阿耆三般菩薩法住、行登住，謂成就第六般若，故非
僅相貌，且心亦與佛同。
(七)不退住，又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住，謂既入於無生畢竟空
界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。
(八)童真住，又作鳩摩羅浮童男菩薩法住，謂自發心起，始終不倒退，
不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。
(九)法王子住，又作渝羅闍菩薩法住、了生住，自初發心住至第四之生
貴住，稱為入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長
養聖胎；而此法王子住則相形具足，於焉出胎；猶如從佛王之教中
生解，乃紹隆佛位。
(十)灌頂住，又作阿惟顏菩薩法住、補處住，謂菩薩既為佛子，堪行佛
事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。已至灌頂
住之菩薩即具有三別相：
(1) 度眾生，謂堪能修行，成就十種智，而能度眾生。
(2) 得甚深所入之境界，一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能
測量其境界。
(3)廣學十種智，了知一切法。
參考: 舊華嚴經卷八菩薩十住品、菩薩本業經十地品、菩薩瓔珞本業經
卷下釋義品、十住斷結經卷一至卷四、大乘義章卷十四
==============================================================
十行:
<一>菩薩修行之五十二階位中，指第二十一至第三十位所修之十種利他
行。又作十行心。即：
(一)歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。
(二)饒益行，善能利益一切眾生。
(三)無瞋恨行，修忍辱，離瞋怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。
(四)無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令
至大涅槃而無鬆懈。
(五)離癡亂行，常住正念不散亂，於一切法無癡亂。
(六)善現行，知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不捨教化眾生。
(七)無著行，歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，
故於一切無所著。
(八)尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。
(九)善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守
護正法，令佛種不絕。
(十)真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應
，色心皆順。
修十行之目的有四：
(一)厭有為。
(二)求菩提、滿佛德。
(三)欲於現在、未來世中救度眾生。
(四)求實際、證法如。以是故修諸行。
有關菩薩於何階位修此十行，經論或以為三賢位之一，或六種性中之
性種性，或五位中之資糧位。
參考: 舊華嚴經卷十一之十行品、大佛頂首楞嚴經卷八、大乘義章
卷十四、華嚴五教章卷二
<二>菩薩之十種修行。即：
(一)信，信仰佛、法。
(二)悲，拔眾生苦。
(三)慈，施樂與眾生，對諸眾生而起眾生緣，知眾生無實體、自性
而起法緣，觀五蘊之空而起無緣。
(四)捨，行內外二施，令眾生心安。
(五)不疲倦，指行世間、出世間之行而不疲倦。
(六)知經書，指知五明。
(七)知世智，知曉世間實際之事、義。
(八)慚愧，恥罪過而生慚愧。
(九)堅固力，自守佛道而不退失，更能向上轉進。
(十)供養，供養諸佛及如其教說修行。
參考: 舊華嚴經卷二十三、菩薩地持經卷三、卷七、十地經論卷三
<三>十行攝善法。即：
(一)慈悲行（不殺生），
(二)少欲行（不偷盜），
(三)淨梵行（不邪淫），
(四)諦語行（不妄語），
(五)明慧行（不飲酒），
(六)護法行（不說人過），
(七)息惡推善行（不自讚毀他），
(八)財法俱施行（不慳法財），
(九)忍辱行（不瞋恚），
(十)讚三寶行。
==============================================================
十向、十迴向:
菩薩修行五十二階位中，指從第三十一位至第四十位。
迴向，乃以大悲心救護一切眾生之意。又作十迴向心，略稱十向。即：
(一)救護一切眾生離眾生相迴向，即行六度四攝，救護一切眾生，怨親
平等。
(二)不壞迴向，於三寶所得不壞之信，迴向此善根，令眾生獲得善利。
(三)等一切佛迴向，等同三世佛所作之迴向，不著生死，不離菩提而修
之。
(四)至一切處迴向，以由迴向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之
處，以作供養利益。
(五)無盡功德藏迴向，隨喜一切無盡善根，迴向而作佛事，以得無盡功
德善根。
(六)隨順平等善根迴向，即迴向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅
固善根。
(七)隨順等觀一切眾生迴向，即增長一切善根，迴向利益一切眾生。
(八)如相迴向，順真如相而將所成之善根迴向。
(九)無縛無著解脫迴向，即於一切法無取執縛著，得解脫心，以善法迴
向，行普賢之行，具一切種德。
(十)法界無量迴向，即修習一切無盡善根，以此迴向，願求法界差別無
量之功德。
十迴向攝於十三住中之解行住，五位中之資糧位，正當於地前三賢中之
後十位，六種性中之道種性。
參考: 舊華嚴經卷十五至卷二十二、菩薩瓔珞本業經卷上聖賢名字品、
法華經玄義卷五上
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十地: 即指十種地位。又作十住。
地，梵語 bhmi ，乃住處、住持、生成之意。即住其位為家，並於其位
持法、育法、生果之意。諸經論所舉十地名稱，共有五類：
<一>乾慧等之十地：此說見於大品般若經卷六、卷十七等，以此十地共
通於三乘，故稱三乘共十地，或共十地、共地；天台宗稱之為通教
十地。
大品般若經卷六述及乾慧乃至佛之十地，謂菩薩依方便力修六波羅
蜜，同時順次行四念處乃至十八不共法，經前九地至佛地。此十地
為菩薩所具者；所謂佛地在此非指佛果，乃指菩薩如佛修十八不共
法等。又大智度論卷七十五中，以此十地各配於三乘之階位。
智顗之法華玄義卷四下、摩訶止觀卷六上釋其意如下：
(一)乾慧地（梵 ukla-vidaran-bhmi），又作過滅淨地、寂然雜見
現入地、超淨觀地、見淨地、淨觀地。乾慧意指單有觀真理之
智慧，而尚未為禪定水所滋潤。此位相當於聲聞之三賢位，以
及菩薩自初發心乃至得順忍前之覺位。
(二)性地（梵 gotra-bhmi ），又作種性地、種地。即聲聞之四善
根位與菩薩得順忍之位，雖愛著諸法實相，但不起邪見，係智
慧與禪定相伴之境地。
(三)八人地（梵 aamaka-bhmi），又作第八地、八地。人即忍意。
相當於聲聞見道十五心（已體認四諦十六心之八忍七智）之須
陀洹向，與菩薩之無生法忍。
(四)見地（梵 darana-bhmi），又作具見地。相當於聲聞四果中之
初果須陀洹果，與菩薩阿鞞跋致（不退轉）之位。
(五)薄地（梵 tan-bhmi ），又作柔軟地、微欲地。聲聞已斷欲界
九種煩惱（修惑）一分之位，即須陀洹果或斯陀含果。亦指菩
薩已斷諸煩惱，猶存薄餘習之位，即阿鞞跋致以後至未成佛間
之覺位。
(六)離欲地（梵 vta-rga-bhmi ），又作離貪地、滅婬怒癡地。聲
聞斷盡欲界煩惱得阿那含果之位，與菩薩離欲得五神通之位。
(七)已作地（梵 ktv-bhmi ），又作所作辦地、已辦地。即聲聞得
盡智、無生智證得阿羅漢果，或菩薩成就佛地之位。
(八)辟支佛地，即觀十二因緣法而成道之緣覺。
(九)菩薩地，指從前述之乾慧地乃至離欲地，或指自後述之歡喜地
乃至法雲地（初發心至金剛三昧），即菩薩自最初發心至成道
前的覺位。
(十)佛地，指一切種智等諸佛之法完全具備之位。大智度論卷七十
五載，此三乘共位之菩薩，依無漏智斷盡疑惑而開悟；如燈心
燃燒，不一定於初焰或後焰燃燒，同理十地之斷惑亦不固定於
任何一地，而係各自皆能至於佛果，故喻謂燋炷之十地。
參考: 光讚般若經卷七之十住品、放光般若經卷四治地品、卷十三
甚深品、大般若經卷四一五修治品
<二>歡喜等之十地：此說見於舊譯華嚴經卷二十三以下、新譯華嚴經卷
三十四以下、仁王般若經卷上與合部金光明經卷三等。
菩薩修行之過程，須經五十二位中之第四十一至第五十之位，即十
地。菩薩初登此位之際，即生無漏智，見佛性，乃至成為聖者，長
養佛智。並以其護育一切眾生，故此位亦稱地位、十聖。
地位之菩薩稱為地上菩薩；登初地（初歡喜地）之菩薩稱為登地菩
薩，初地以前之菩薩稱為地前菩薩，即指十住、十行、十迴向之地
前三十心。
據十住毘婆沙論稱，「地」意為住處，故十地又譯作十住。依新譯
華嚴經卷三十四所舉者，十地之名稱如下：
(一)歡喜地（梵 pramudit-bhmi），又作極喜地、喜地、悅豫地。
(二)離垢地（梵 vimal-bhmi），又作無垢地、淨地。
(三)發光地（梵 prabhkar-bhmi），又作明地、有光地、興光地。
(四)焰慧地（梵 arcimat-bhmi），又作焰地、增曜地、暉曜地。
(五)難勝地（梵 sudurjay-bhmi），又作極難勝地。
(六)現前地（梵 abhimukh-bhmi），又作現在地、目見地、目前地。
(七)遠行地（梵 dragam-bhmi），又作深行地、深入地、深遠地、
玄妙地。
(八)不動地（梵 acal-bhmi）。
(九)善慧地（梵 sdhumat-bhmi），又作善哉意地、善根地。
(十)法雲地（梵 dharmamegh-bhmi），又作法雨地。
又菩薩瓔珞本業經卷上賢聖覺觀品有四十二賢聖之說，其中第三十
一至第四十位，即相當於前述十地，順次為：
(一)鳩摩羅伽（逆流歡喜地），
(二)須阿伽一波（道流離垢地），
(三)須那迦（流照明地），
(四)須陀洹（觀明炎地），
(五)斯陀含（度障難勝地），
(六)阿那含（薄流現前地），
(七)阿羅漢（過三有遠行地），
(八)阿尼羅漢（變化生不動地），
(九)阿那訶（慧光妙善地），
(十)阿訶羅弗（明行足法雲地）等。
此外，梵文大事（Mah⑧vastu）對十地亦另有異說。然十地之解釋
固然不一，今據慧遠之大乘義章卷十四所釋：
(一)歡喜地，又作淨心地、聖地、無我地、證地、見地、堪忍地。
即初為聖者，遂起大歡喜心之位。
(二)離垢地，又作具戒地、增上戒地。即捨離起誤心、破戒、煩惱
垢等之覺位。
(三)明地，依禪定而得智慧之光，並修聞、思、修三慧，使真理漸
明之覺位。
(四)炎地，捨離前三地之分別見解，以智慧火燒煩惱薪，因此而悟
智慧之本體。即依其覺所起之阿含光，如珠之光炎之位。
(五)難勝地，已得正智，難再超出之位。或謂已得出世間智，依自
在之方便力救度難救眾生之位。
(六)現前地，聽聞般若波羅蜜，而現前生起大智之位。
(七)遠行地，又作方便具足地（無相方便地）、有行有開發無相住
。即修無相行，心作用遠離世間之位。此位往上更無可求之菩
提，往下更無被救之眾生，因此沈潛於無相寂滅之理，有不能
修行之虞，此謂七地沈空之難。此時十方諸佛以七種法勸勵精
進，再鼓起修行之勇氣，以進至第八地；此謂七勸。
(八)不動地，又作色自在地、決定地、無行無開發無相住、寂滅淨
地。不斷生起無相之智慧，絕不為煩惱所動之覺位。
(九)善慧地，又作心自在地、決定行地、無礙住。菩薩以無礙力說
法，完成利他行，即智慧之作用自在之覺位。
(十)法雲地，又作究竟地、最上住。得大法身、具自在力之覺位。
菩薩地持經卷九之十二住中，十地相當於其第三歡喜住乃至第十二
最上菩薩住；於同書卷十種性第七地之說，初地相當於第三淨心地
，第二乃至第七地相當於第四行跡地，第八地相當於第五決定地，
第九地相當於第六決定行地，第十地及佛地相當於第七畢竟地。
此外，或謂初地相當於見道（通達位），二地以上相當於修道（修
習位），或七地及其以前為有功用地，八地以上為無功用地。
或初、二、三地為信忍，四、五、六地為順忍，七、八、九地為無
生忍，十地為寂滅忍。
或謂前五地為無相修，六、七地為無相修淨，八、九地為無相修果
，十地為無相修果成。
或初地為願淨，二地為戒淨，三地為定淨，四、五、六地為增上慧
，七地以上為上上出生淨。如稱十地以前之階位為信地，則十地總
稱為證地。
又十地之各地有入、住、出三心；入而未安住時為入心，久止其位
之盛時為住心，近終入次位時為出心。
成唯識論卷九謂，此十地依次修習施、戒、忍、精進、靜慮、般若
、方便善巧、願、力、智等十波羅蜜（十勝行），依之各除異生性
障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、於下乘般涅槃障、粗相現
行障、細相現行障、無相中作加行障、利他門中不欲行障、於諸法
中未得自在障等十重障；各獲證遍行真如、最勝真如、勝流真如、
無攝受真如、類無別真如、無染淨真如、法無別真如、不增減真如
、智自在所依真如、業自在等所依真如。依此轉煩惱、所知二障，
而得菩提、涅槃之果。
其中初地至七地之菩薩，有漏心與無漏心相雜混合，故有分段生死
與變易生死之分；八地以上之菩薩，唯有無漏心，故為變易生死。
天台宗謂別教、圓教皆各具十地之階位，然自別教初地之菩薩斷一
品無明之觀點言之，其證智與圓教之初住同等，故謂初地初住證道
同圓。因此別教初地以上之菩薩皆能成為圓教之行人，但實際上並
無修成者，此謂有教無人。
於華嚴宗，華嚴經探玄記卷九解釋十地，謂由根本言之，即屬果海
不可說之性質者；由覺證之內容言之，有離垢真如；由覺智而言，
即有根本、後得、加行等三智；由斷煩惱之觀點言，係為離開二障
；自修行而言，有修願行乃至受位行；自所修之成就而言，初地修
信樂行，二地修戒行，三地修定行，四地以上修慧行；自修行果位
而言，有證位與阿含位；自十地寄乘而言，初、二、三地為人天乘
，四、五、六、七地為三乘，八地以上為一乘，係寄其位以示行，
相當於十波羅蜜；自十地寄報而言，係盡攝於閻浮提王乃至摩醯首
羅天王等十王，心念三寶，引導眾生。
真言宗亦有十地之說，然於大日經中僅舉出第八地與第十地，金剛
頂經亦僅說初地與第十地，故真言宗乃援引華嚴、仁王等顯教經論
而一一設定十地之名目與內容。
真言宗之十地可大別為深淺二義，淺略義之十地與前記所述顯教十
地相同，深秘十地則歸結於密教之實義，即強調初地與十地並無高
下之別，初地即極果，此因初地能悟極果之故。二地以上則分別顯
示初地之總德，並對所判別之淺略、深祕二義加以解釋。又為表大
日如來之果德，故以四佛四親近之十六大菩薩配以十地。又自本有
與修生兩面解之，則本有無垢之十地，暗示所有眾生本具之菩提心
無所限量，故無高下之別；而修生顯得之十地係依三密之行來斷三
妄執而現本有之十地者，故欲至佛果，猶須斷一障。
日本淨土真宗謂，行者若得到他力之信心，即篤信彌陀救度力量之
心，必定能成佛，其時內心充滿歡喜，故稱歡喜地。
據世親之淨土論一書，菩薩為救度眾生，示現種種形相，此一階位
稱為教化地。
曇鸞之往生論註卷下謂，此為八地以上之菩薩所有，生於淨土而成
佛之菩薩，得再依「還相迴向」之作用復入迷界。又教化地一語，
意謂教化之場所，即指迷界。
參考: 菩薩十住經、解深密經卷四、大寶積經卷一一五、十住毘婆
沙論卷一、大乘莊嚴經論卷十三
<三>聲聞之十地：即聲聞修行之階位，分為十種，即：
(一)受三歸地，又作三歸行地。即入佛法受行三歸之位。
(二)信地，又作隨信行地。即外凡資糧位中之鈍根者。
(三)信法地，又作隨法行地。即資糧位中之利根者。
(四)內凡夫地，又作善凡夫地。即內凡加行四善根之位。
(五)學信� 晹a，又作學戒地。或指見道以上之信解者。
(六)八人地，又作第八人地。乃見道十五心之位，即須陀洹向。
(七)須陀洹地，即初果。
(八)斯陀含地，即第二果。
(九)阿那含地，即第三果。
(十)阿羅漢地，即第四果。
參考: 大乘同性經卷下、華嚴經孔目章卷三、釋淨土二藏義卷七
<四>辟支佛之十地：又作支佛十地、緣覺十地、獨覺十地。即辟支佛修
行之階位，分為十種，即：
(一)昔行具足地，又作眾善資地、方便具足地。即於過去之四生百
劫等修苦行之位。
(二)自覺甚深十二因緣地，又作自覺深緣起地。即不依師教而自覺
十二因緣理之位。
(三)覺了四聖諦地 ，又作覺四聖諦地。即覺了四聖諦理之位。
(四)甚深利智地，又作勝深利智地。即起深智之位。
(五)八聖道地，又作八聖支道地。即修八正道之位。
(六)覺了法界虛空界眾生界地，又作知法界虛空界眾生界地、覺了
法界等地。即覺了法界虛空界眾生界之相之位。
(七)證寂滅地，又作證滅地。即證寂滅涅槃之位。
(八)六通地，又作六通性地、通地。即證得漏盡等六通之位。
(九)徹祕密地，又作入微妙地、徹微密地。即通徹緣起微密之理之
位。
(十)習氣漸薄地，又作習氣薄地。即斷習氣至漸漸微薄之位。
參考: 大乘同性經卷下、證契大乘經卷下、十住心論卷五
<五>佛之十地：即佛地之諸德，計有十種，即：
(一)甚深難知廣明智德地，又作最勝甚深難識毘富羅光明智作地。
(二)清淨身分威嚴不思議明德地，又作無垢身威莊嚴不思議光明作
地。
(三)善明月幢寶相海藏地，又稱作妙光明月幢寶幟海藏地。
(四)精妙金光功德神通智德地，又作淨妙金光功德神通智作地。
(五)火輪威藏明德地，又作光明味場威藏照作地。
(六)虛空內清淨無垢焰光開相地，又作空中勝淨無垢持炬開敷作地。
(七)廣勝法界藏明界地，又作勝廣法界藏光明起地。
(八)最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地，又作最勝妙淨佛智藏光
明遍照清淨諸障智通地。
(九)無邊億莊嚴迴向能照明地，又作無邊莊嚴俱胝願毘盧遮那光作
地。
(十)毘盧遮那智海藏地，又作智海陪盧遮那地。
大乘同性經卷下（大一六•六四九中）：「
此地是如來十地名號，諸佛智慧不可具說。善丈夫！
佛初地者，一切微細習氣除故，復一切法得自在故。
第二地者，轉法輪故，說深法故。
第三地者，說諸聲聞戒故，又復顯說三乘故。
第四地者，說八萬四千法門故，又復降伏四種魔故。
第五地者，如法降伏諸外道故，又復降伏傲慢及眾數故。
第六地者，教示無量眾生六通中故，又復顯現六種大神通故。謂現
無邊清淨佛剎功德莊嚴，顯現無邊菩薩大眾圍繞，顯現
無邊廣大佛剎，顯現無邊佛剎自體，顯現無邊諸佛剎中
從兜率天下託胎乃至法滅，示現無邊種種神通。
第七地者，為諸菩薩如實說七菩提分無所有故，復無所著故。
第八地者，授一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提四種記故。
第九地者，為諸菩薩現善方便故。
第十地者，為諸菩薩說一切諸法無所有故，復告令知一切諸法本來
寂滅大涅槃故。」
以上聲聞十地、辟支佛十地、佛十地皆出自大乘同性經卷下，三者與菩
薩十地，合稱為四乘十地。
參考: 華嚴經探玄記卷三、華嚴經孔目章卷三、五教章通路記卷六
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觀■□■□■□■觀■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■觀■□■□■□■觀
身 法本法無法 受 既然清淨 何必有網 譬如大日 遍照不爽 心 今付無法時 法
不 無法法亦法 是 上下十方 無為自在 因陀羅手 去曼達礙 無 法法何曾法 無
淨□■□■□■□苦□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□常□■□■□■□我
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