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作者: 鄭玉如
標題: 「若爾時其心微劣、其心猶豫者
時間: Fri Aug 04 12:35:38 2017
請問《雜阿含經》卷27第714經：「「若爾時其心微劣、其心猶豫者，不應修猗覺分
、定覺分、捨覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。
譬如小火，欲令其燃，增以燋炭。雲何？比丘！非為增炭令火滅耶？」」
(CBETA,T02, no. 99, p. 191, c25-p. 192, a1)
此段在講若心微劣時，不要修會讓心更微劣的方法。
例如有小火，要讓火變大，就不要加會滅火的東西。
（全文見附圖）
-
這幾天跟著影片禮拜『占察懺儀』後，夢到"一盆冒暖煙的木炭" （炭很新），
很巧的看到此篇，昨天想發問（問題如附圖 ）後來沒問，
但還是不明白經中說的 「不應修猗覺分、定覺分、捨覺分」 ..
怕誤會意思，還是問一下好了！
請問有白話說明 是在指 修習哪方面嗎？
「不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。」--是指不應修甚麼？
是說不應接觸修習禪坐嗎？或接觸修習阿含經.四念七覺支..等 ？
再看<占察善惡業報經>
和夢參老法師占察輪「不著魔障的修行方法」（如附圖）
也像在說上面的意思？地藏菩薩經中說必須要先占察和消減之後..才能修習禪定智慧
..才不會有障難..
我跟著影片禮拜 [占察懺儀] 只是因為禮佛很方便，
目的不是用占察輪。
（因為那要很有耐心 XD）
但看了夢參法師開示和占察經中說的：必須要先占察..消減後 等到地藏菩薩輪相顯
示可以了 才能接觸才不會有障難。。
早上看到整段經文--很抽象。。
不太明白[應修的那些] 指的是甚麼 XD
請問有沒有前輩能白話的說明 解說 舉例 是指？例如？
十分感謝_()_（如果太麻煩也沒關係. .反正都得繼續禮懺呀∼XD）
《雜阿含經》七一四經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有眾多比丘……如上說。差別者：「有諸外道出家作如是說者，當復問言：『若
心微劣猶豫者，爾時應修何等覺分？何等為非修時？若復掉心者、掉心猶豫者，爾時
復修何等覺分？何等為非時？』如是問者，彼諸外道心則駭散，說諸異法，心生忿恚
、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍，或默然低頭，失辯潛思。所以者何？我不見諸天、魔、
梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說歡喜隨喜者，唯除如來及聲聞眾於此聞者
。
「諸比丘！若爾時其心微劣、其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者
何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭。
雲何？比丘！非為增炭令火滅耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
「如是，比丘！微劣猶豫，若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則非時，增懈怠故。
若掉心起，若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？掉心
起、掉心猶豫，以此諸法能令其增。譬如熾火，欲令其滅，足其乾薪，於意雲何？豈
不令火增熾燃耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「如是掉心生、掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。
諸比丘！若微劣心生、微劣猶豫，是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何
？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法示、教、照、喜。譬如小火，欲令其燃，足其乾薪
。雲何？比丘！此火寧熾燃不？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「如是微劣心生、微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，
示、教、照、喜。若掉心生、掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？掉
心生、掉心猶豫，此等諸法，能令內住一心攝持。譬如燃火，欲令其滅，足其燋炭，
彼火則滅。如是，比丘！掉心猶豫，修擇法覺分、精進、喜，則非時，修猗、定、捨
覺分，自此則非時，此等諸法內住一心攝持。念覺分者，一切兼助。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
LinkImage: https://scontent.xx.fbcdn.net/v/t1.0-0/s130x130/20621247_10207733706140093_6550107990698587215_n.jpg?oh=174a550cce25eb461fcc200f68b74afd&oe=5A2B45E4
LinkTitle: Photos from 鄭玉如's post
LinkTarget: https://www.facebook.com/media/set/?set=pcb.1488691161177350&type=1
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From: 鄭玉如
Time: Fri Aug 04 19:26:58 2017
XD 在台大圖書館書架邊 看到獅子吼站出來的藥師如來法門漫談 ..然後找到 護身
佛法 和"占察經豆得"整本書.......哈哈 我正在看...
太感謝這裡的前輩啦~~
不好意思太浪費大家時間 XD
我還是先自行努力不用想太多的那種就好ORZ
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From: 鄭玉如
Time: Sat Aug 05 15:03:47 2017
剛好禮占察懺儀7天了（第一天練習時兩次，後來一天只有禮懺1次）
今天剛好第八天，
早上看到有法師示範影片，跟著影片法師一起用了占察輪 XD
後來出現連著三次相應問題的，因出現相應後，我馬上又回問確認，因為是連續回應
的，當時感覺是有應 .
143-觀所難精進脫
137-觀障亂漸得離
84- 觀所疑為不實
（這時我是有疑心的又換個方式重問..被地藏菩薩發現了XD ）
接下來就沒有相應的了。
突然感覺到耳鳴 四周一陣嗡...的感覺...這樣正常嗎...
其中“觀所難精進脫”出現兩次，
有個疑問：我不就是在精進接觸時遇到障難的嗎？這樣矛盾嗎？請問是法門不對就會
有障亂嗎？ＷＨＹ 可是每個法門我都很喜歡呀∼
剛剛看到網路上這篇：
"建議占察能用觀所疑83.84輪相占察事情的都用這個輪相占察（前提是你要懂得運用
這個輪相，設問表達必須清楚），因為這個輪相出現的概率非常少見，能占察出來基
本都能確定是菩薩給的，一般初占也大部分可信，（雖然文中也有觀所疑輪相初占出
現概率的案例，但相對其他輪相，這個輪相就如彩票一樣難中）"
今天中彩票了 XD
最後疑問回應有出現84 觀所疑為不實， 這初占能確定菩薩給的囉 :D
南無地藏菩薩摩訶薩_()_
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From: Jiss Ye
Time: Sat Aug 05 15:36:50 2017
問:【「不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。」--是指不應修甚麼？是說不應接觸修習
禪坐嗎？或接觸修習阿含經.四念七覺支..等？】
修習佛法.先學習持戒.然後培育七覺支.降伏五蓋.「依遠離、依無欲、依滅、向於捨
」。
先如理作意.生起正念:修習念覺支.
當發動念覺支之後.就接著引發擇法覺支.
擇法覺支被發動之後.就接著引發精進覺支.
精進覺支被發動之後.就接著引發喜覺支.
喜覺支被發動之後.就接著引發輕安覺支(猗覺支).
輕安覺支被發動之後.就接著引發定覺支.
定覺支被發動之後.就接著引發捨覺支。
七覺支修習圓滿.就可斷五蓋、解脫、證果。
如同"調琴之喻"；當琴弦太鬆或太緊時.就要適當的拉緊或放鬆琴弦.鬆緊適當時.琴
聲才會好聽。
修習七覺支時.也是如此啊！ ^_^
[擇法覺支、精進覺支、喜覺支]:可振奮心、激發心的活力。
[輕安覺支、定覺支、捨覺支]:可使心平靜安穩。
如果心處於激動掉舉之時.應當要加強修習[輕安覺支、定覺支、捨覺支]~使心趨於平
靜安定。
心處於激動掉舉之時.就不宜修習[擇法覺支、精進覺支、喜覺支]~避免使心更加的躁
動不安。
同理:
當心處於昏沉無力之時.應當要加強修習[擇法覺支、精進覺支、喜覺支]~使心振奮而
有活力。
心處於昏沉無力之時.就不宜修習[輕安覺支、定覺支、捨覺支]~避免使心更加的懈怠
無力。
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From: 鄭玉如
Time: Sat Aug 05 20:30:52 2017
謝謝jiss學長，但看著這些字詞跟原文一樣啊XD
光得另外去了解"覺支"是啥..上面的各各詞含意是啥..
雖然每個字都看得懂，但是不知在說啥 會鄒眉頭呀∼
跟念菩薩名號如 "隨所在處，若諸有情身心憂苦..憂苦逼切，有能至心稱名念誦歸敬
地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦。"
不用另外查就看懂怎麼做的 不一樣。。
像文中說的接觸了解這些智慧，而遭遇障難而澆息…，
(例如那天就是我在圖書館很開心的翻了阿含部
和翻了不同文的名詞對照含意. 看了很喜歡，
翻看了大正藏各部，很感動，
當晚就發生幔衣等通通銷毀事件，且趕出家門不準回家..
不過也因為這樣而能禮拜到占察懺儀，剛好7天 )
這些 跟經中菩薩說 勤心稱念地藏菩薩名號, 速脫離種種衰惱憂慮" 亦能去隨所向
去.. 或禮占察懺而得戒，的修習方式 不同..
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From: 喬瑟夫
Time: Sat Aug 05 21:42:26 2017
如是微劣心生、微劣猶豫.......這好比失戀了,對方如果比你有錢,或長像林志玲或
金城武......其心是屬於消沉狀態,那麼修這三種方法就不太適合
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From: 喬瑟夫
Time: Sat Aug 05 21:47:46 2017
念誦歸敬地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦.......這好比(已經)失
戀了,那就把所緣建立在歸敬地藏菩薩摩訶薩,振奮心情,下一個會更好
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From: 鄭玉如
Time: Sun Aug 06 23:25:27 2017
哈 我的問題發現解答了。
初占“精進脫” ，“《占察經》是屬於“定學”（安忍、精進）”
原來地藏菩薩是這個意思 :-)
好的，:-) 南無地藏菩薩摩訶薩_()_
獅子吼精華區
--http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaXfile/P/F12CJRCP
&num=1
地藏法門裡，《占察經》是屬於“定學”（安忍、精進）
範疇內的課程，精進的梵文為vi^rya，意思是“勇猛進修
諸善法”，音譯作【毗梨耶、毗離耶】。又稱作“勤、精
勤、勤精進、進”等不同詞。精進為修道之根本，除了對
悲門要努力去作外，世尊所說的精進更指對於智門的實行
，也就是靜慮行禪的努力。
安忍波羅蜜在菩薩道中著重於“忍辱”，也就是外來的辱
苦，但是安忍也指要能忍內在的苦，在《十輪經》裡世尊
稱讚地藏菩薩說：（T13n0411）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
（佛讚地藏菩薩）常行惠施如
p0722a07║輪恆轉。持戒堅固如妙高山。精進難壞如
p0722a08║金剛寶。安忍不動猶如大地。靜慮深密猶如
p0722a09║祕藏。等至嚴麗如妙花鬘。智慧深廣猶如大
p0722a10║海。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面指地藏菩薩行六度的境界，“等至”一詞就是“禪那
、禪定”境界的意譯，安忍不動如大地，是指大地負載一
切好或壞的萬物而不辭的意思，並不是指地不會震動。
精進行禪的同學們就會知道行禪有二苦，一個是身苦，例
如生病、腿麻、頭昏、想睏、肚餓、口渴之類的身體問題
，另一個就是心苦，無法定心，思緒紛雜不得止靜之苦。
也就是說安忍的功夫不夠的話，那就無法精進修禪，不能
修禪就無法達到禪境（等至），沒有等至那自然就無有智
慧，也就無法悟道。
眾生不能行禪發智的問題在這部《占察經》是主題，當時
堅淨信菩薩問世尊說：“世尊，您之前說過在您滅度後能
行禪得智的眾生幾乎是沒有了，請問世尊有沒有什麼方法
可以令眾生得智呢？”，經上是寫著：（p0901c1）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
堅淨信菩薩言：「如佛先說：『若我去世，正法滅後像法
向盡，及入末世．．（中略）。所有修學世間禪定，發
諸通業自知宿命者，次轉無有。如是於後入末法中經久得
道、獲信禪定通業等一切全無。』
我今為此未來惡世像法向盡及末法中有微少善根者。請問
如來。設何方便開化示導，令生信心得除衰惱？（中略）
世尊大慈一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網除諸障
礙，信得增長，隨於何乘速獲不退。」
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上段句中“發諸通業”就是得各種神通，佛經所說的神通
有六種，世尊在《大寶積經》裡對舍利子說過：
（T11n0310）（簡註）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
（佛言）復次舍利子，雲何菩薩摩訶薩“靜慮作業”（禪
定的成就）？所謂菩薩成就神通智業圓滿。舍利子，雲何
名為菩薩神通？復以何等而為智業？
舍利子，言通智者，菩薩摩訶薩成就通智具足五種。何等
為五？所謂天眼作證智通、天耳作證智通、他心智作證智
通、宿住（宿命）憶念作證智通、如意足（神足、如意身
足）差別作證智通。
舍利子，是名菩薩摩訶薩五種神通。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
靜慮的成就可以得五種“通智”，神通一詞常被誤為魔術
類的能力，其實世尊說的意義是指神通所具有的智慧，故
名通智。禪定的前題是要能安忍，能安忍才能精進，能精
進才能有靜慮的禪定境，才能得五通智最後成道。
//
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From: Bowen Ke
Time: Sun Aug 06 23:27:28 2017
擇法覺支可以參考:
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%9
8%AF_%E6%93%87%E6%B3%95%E8%A6%BA%E6%94%AF
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From: 鄭玉如
Time: Sun Aug 06 23:48:26 2017
謝謝Bowen Ke學長呀∼這個字好大！很明白 :D
念覺支：專注清楚，修習四念處。
擇法覺支：以智慧明辨、揀擇各種法。
精進覺支：勇猛精勤，修習四正斷。
喜覺支：契合於佛法而生的歡喜、法喜。
猗覺支：身心輕安、平靜。又譯為除覺分、輕安覺分。
定覺支：入定而不散亂。
捨覺支：心平等、寧靜，而能捨離。
又譯為七覺分、七覺意。
原來如此呀 ∼
七覺支之間可以有次第的關係，例如念覺支修得好，自然能增進擇法覺支，詳見《雜
阿含經》卷二十六第711經的說明： 四念處作為念覺支，能引生後續的其他覺支；有
念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺支；擇有益的法而努力，引
生精進覺支；精進修行自然產生法喜，而為喜覺支；法喜能讓身心輕安，是猗覺支；
輕安後容易得定，是定覺支；有了定後能徹底放下而平等、解脫，是捨覺支。 另一
方面，也可以著重在修行特定的覺支以對治修行上的不平衡，詳見卷二十七第714經
的說明。
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From: 鄭玉如
Time: Mon Aug 07 01:41:21 2017
2.3. 擇法覺支、精進覺支：若身耽睡，心法懈怠（五蓋的昏沈蓋），
彼比丘當起淨信，取於淨相。
「 當起淨信，取於淨相 」
想到跟地藏占察懺法門 的「堅淨信菩薩」「占察輪相」-
「禮占察懺」 取得「淨相 」 ，
哈 太有趣了！
這有相應地藏菩薩給我的解答指引(完全等於我問的問題和回答)-告訴我禮占察懺.念
菩薩名.
p.s 也分享給以後可能需要的同學：
<占察懺儀> 和< 占察輪相法>
自己是看定弘法師 示範影片 跟著一遍， 很容易學習，YouTube 就有。
及夢參老法師禮占察懺的注意事項和心法的開示 : [不是貪嗔痴，而是要先懺 ”疑
“] 很有幫助。
占察輪 -很簡單的結緣品 壓克力的， 初占有相應唷，也可以用的。
我就跟著定弘法師示範影片， 聽他聲音 自己默念 跟著他做一遍 ，
對了！我還有先禮「占察懺儀」 7天（本來是代替禮88佛 一天禮一次而已）
第八天早上才看到法師示範的占察輪相影片，就心血來潮用了。
就完成地藏菩薩 “堅淨信” 菩薩 輪相 初體驗囉 XD
( 至於地藏經.皈依前曾抄寫持過 當時因為抄寫時看到一閃一閃的光讓我"相信"了
有另一個世界. 但是我很鎮定當作沒看到.
放在抄本上的菩薩卡片還是一直一閃一閃光.. 因為知道不可以在意那些.
所以沒理會繼續抄寫.. 讓我知道了就是算只是寫..
也有另一個世界知道的. 當時也是一直被嘲笑抄經.....
但因為看到那個光後 我就相信了~不管別人嘲笑抄經的完成了.
從那天起我就相信有佛菩薩世界了. 然後就去皈依了. )
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From: 鄭玉如
Time: Mon Aug 07 13:55:52 2017
此經歷史的因緣-
很有趣呢! 原來是直到出現學工藝的法師 , 才把地藏菩薩占察經中說的輪相作出來
http://www.fodizi.net/qt/mengcanlaoheshang/2297.html
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From: 喬瑟夫
Time: Mon Aug 07 17:03:20 2017
是淨信，不是信，不要搞錯了，淨信是程度很高的那種純然信受
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From: 喬瑟夫
Time: Mon Aug 07 22:17:40 2017
皈後就有淨信呀？這好像不能這樣說
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From: 鄭玉如
Time: Mon Aug 07 22:19:02 2017
當然不是阿！我沒這麼說阿！淨要得到地藏菩薩淨輪相吧！而且遇到境界事情可能又
信心退卻 。法師說得到輪相只是當下得淨相。。
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From: 喬瑟夫
Time: Mon Aug 07 22:35:24 2017
大姊您就仔細聽,我都聽出重點了
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From: 鄭玉如
Time: Mon Aug 07 22:38:14 2017
好的∼我要去努力了∼不能再呼攏佛菩薩了... 謝謝學長 掰掰。
對了！今天看到獅子吼占察書 ，說稱名就是供養，我沒香.花那些東東供養，那我稱
名在這供養一下 南無地藏菩薩摩訶薩_()_
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From: 喬瑟夫
Time: Mon Aug 07 22:43:18 2017
（你我為什麼沒有達到涅槃？）（瑜伽師地論.聲聞地）
問：若住種姓補特伽羅有涅槃法，此住種姓有涅槃法補特伽羅，何因
緣故有涅槃法，而前際來，長時流轉不般涅槃？
答：四因緣故，不般涅槃。
何等為四？
一、生無暇故；
二、放逸過故；
三、邪解行故；
四、有障過故。........地藏菩薩慈悲故作此懺,求淨（信/願/行）
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From: 喬瑟夫
Time: Mon Aug 07 22:59:54 2017
轉過來說：就是沒有七覺支,自己能力不夠,才依地藏菩薩功德力排除個人障礙去修行
更深的佛法
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From: 鄭玉如
Time: Mon Aug 07 23:24:44 2017
還有禮過去七佛和53佛. 十方三世諸佛.
十方一切法藏.僧. 堅淨信菩薩. 遍吉菩薩（就是普賢菩薩）.觀世音菩薩..十方一
切賢聖..並禮十方法藏..
一切諸佛所有色身舍利形象浮圖廟塔一切佛事..。
這懺儀 禮了十方一切法藏，一切佛事 得到無量無邊的祝福去修行佛法 :-)
自己禮跟大眾一起禮懺的感受不太同。
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From: 鄭玉如
Time: Thu Aug 10 03:20:15 2017
禮十方三世一切佛.念佛名禮佛前後(且也被機笑XD)，複習很久以前整理的阿含經載
念佛、禮佛，特別有感。
看板: BudaHelp ◎ 佛法求助哇啦啦
作者: DavidChiou (邱大剛) 站內: test
標題: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
時間: Sat Nov 1 18:59:06 2003
《增壹阿含經》卷第一，佛陀開示了極為重要的
十念法門，第一項就是「念佛」，此為念佛法門之基。
除此之外，念佛、禮佛、置佛像，都是正念修行
的助緣，行者切莫譏人禮佛念佛，禮佛者自有其功：
[禮佛的功德] <增一、二十四、三十二、三>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
承事禮佛有五事功德。云何為五。一者端正。二者好聲。三者多財饒寶。四者生長者
家。五者身壞命終。生善處天上。
[... ...]
所以然者。如來無與等也。如來有信．有戒．有聞．有慧．有善色成就。是故成就五
功德
復以何因緣禮佛而得端正。以見佛形像已。發歡喜心。
以此因緣而得端正。
復以何因緣得好音聲。以見如來形像已。三自稱號。
南無如來．至真．等正覺。以此因緣得好音聲。
復以何因緣多財饒寶。緣彼見如來而作大施。散華．然燈。及餘所施之物。以此因緣
獲大財寶。
復以何因緣生長者家。若見如來形已。心無染著。
右膝著地。長跪叉手。至心禮佛。以此因緣生長者家。
復以何因緣。身壞命終。生善處天上。諸佛世尊常法。諸有眾生。以五事因緣禮如來
者。便生善處天
上。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
最重要的，念佛能滅惡不善法，「緣如來故，
心靖得喜」，跟「如染香人、身有香氣」之喻異曲
同工：
[念佛能滅惡伺及不善法] <中阿含、五十五、一、二○二>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
憶念如來，彼世尊．如來．無所著．等正覺．明行
成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，
號佛．眾祐。
彼作如是憶念如來已，若有惡伺，彼便得滅，所有
穢污惡不善法，彼亦得滅。
居士婦，多聞聖弟子緣如來故，心靖得喜。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
此亦是《阿含經》中特別指出念佛名號能有助
益之例，經中另外還有許多例像是帝釋天持名念佛
得有助益等。當然，名號只是助緣，心之昇進才是重點。
而在經典中提到往生前念佛能生善處，亦非空穴來風。眾生臨終前是隨業、隨習
、隨念，若原隨業當墮惡道者，若能至心念佛，是有機會免於惡道
的。
在《阿含經》早有記載：
[至心念佛能免三惡道] <增壹、三十二、三十八、十>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
眾生身．口．意行惡，彼若命終，憶如來功德，離
三惡趣，得生天上。正使極惡之人。得生天上。
是謂第六如來功德，其有眾生見如來者，皆起恭敬
之心，而供養之。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
近世一些知識份子學於狂禪，而鄙於佛寺或佛
像，實非所應。《阿含經》中，已載禮佛、造像：
[禮佛義與佛像] <增一、二十八、三十六、五>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
須菩提尊者憶念佛陀所教之法：
若欲禮佛者及諸最勝者
陰持入諸種皆悉觀無常
曩昔過去佛及以當來者
如今現在佛此皆悉無常
若欲禮佛者過去及當來
說於現在中當觀於空法
若欲禮佛者過去及當來
現在及諸佛當計於無我
佛陀為優缽花色比丘尼說禮佛真義：
善業以先禮最初無過者
空無解脫門此是禮佛義
若欲禮佛者當來及過去
當觀空無法此名禮佛義
佛陀為王說造佛像之福：
大王今聽之少多演其義
作佛形像者令當粗說之
眼根初不壞後得天眼視
白黑而分明作佛形像德
形體當完具意正不迷惑
勢力倍常人造佛形像者
終不墮惡趣終輒生天上
於彼作天王造佛形像福
餘福不可計其福不思議
名聞遍四遠造佛形像福
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由此經文，就可看出並不可一昧斥責佛像是偶
像，禮佛像就是執相求法。當然也不可認為多刻幾
尊佛像，就是造下無量功德而不求修行解脫。
佛像提供更多因緣，讓眾生得以因見佛像，進
而憶念佛，憶念法，憶念僧眾，並進而觀空義、得
解脫門。
佛子禮佛是憶念如來，感應道交，而非視佛像
為佛陀，錯認有佛駐於其中。
經典中也有佛陀在世時，優填王造旃檀佛像的
記載，是此世第一尊佛像。此外，藥叉（夜叉）、
因陀羅（帝釋天）、吉祥天等諸天護法，從西元前
即被當作佛教守護神而出現在佛教雕刻中。不過基
於對佛陀的敬仰，正法時期佛弟子較少雕刻佛像，
而禮拜的對象多為供奉佛陀遺骨的舍利塔，或以菩
提樹、佛足跡等，代表佛陀。像法時期佛像成為代
表佛陀之主要象徵，以激起眾生向法之心，亦為佛
陀所預示。
南無本師釋迦牟尼佛
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