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標題: 自己遇到微微不善的人、事、物時(這些不善當然是自
時間: Fri Oct 17 00:42:25 2014

自己遇到微微不善的人、事、物時(這些不善當然是自己主觀認定)，還能告訴自己不
要學他，算是警惕自己的正面想法。但只要不善程度稍微再多一點點，自己就容易起
嗔心，而不易從其他角度來作光明想了...不知各位師兄師姐，遇到這些事時，都是
怎麼看待的?

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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Oct 17 10:18:32 2014

四念處

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Oct 18 16:00:15 2014

(法華經 如來壽量品)...爾時佛告諸菩薩及一切大眾。諸善男子。汝等當"信解"如來
"誠諦之語"。復告大眾。汝等當"信解"如來誠諦之語。又復告諸大眾。汝等當信解如
來誠諦之語。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Oct 19 23:24:08 2014

也不一定都要用忍讓的方式。佛陀去擋了三次琉璃太子的軍隊，也拒絕提婆達多的要
求。在基本的戒律不踰越，善護意念之下，處理事情的空間還是很大。

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Oct 20 21:59:24 2014

我沒接觸過法華經，喬師兄能大概解釋一下什麼叫  信解如來誠諦之語嗎?

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Oct 20 23:01:56 2014

的確修慈無量心通常是最快見效也最通用的方法。

另一方面，佛教在這方面的對治法也很多，例如像《雜阿含經》第311經中：

http://buddhaspace.org/agama/13.html#三一一

佛陀問富樓那尊者被壞人打怎麼辦？

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

佛告富樓那：「西方輸盧那人兇惡、輕躁、弊暴、好罵。富樓那，汝若聞彼兇惡、輕
躁、弊暴、好罵、毀辱者，當如之何？」

富樓那白佛言：「世尊，若彼西方輸盧那國人，面前兇惡、訶罵、毀辱者。我作是念
：『彼西方輸盧那人賢善智慧，雖於我前兇惡、弊暴、好罵、毀辱我，猶尚不以手、
石而見打擲。』」

(其餘追問就不一一列上，總之輸盧那人怎麼打富樓那，他都往正面想。）

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富樓那尊者的回答，有的人會覺得太過阿Q鄉愿，也有的人覺得像是傳說中常不輕菩
薩的作法，只能說每個人都有他自己的路，而富樓那尊者後來真的在超難弘法的輸盧
那先是度化五百優婆塞，然後廣傳佛法，三個月後就入涅槃了。

當然，富樓那尊者是阿羅漢，或許早預知自己沒多久後就會涅槃，萬一被打被殺也不
放在心上，這些我們就不知道了。我還是比較喜歡先用世間法解決，只要心中儘量不
起瞋心即可，因為起瞋心容易誤判或是做出不智的事情，沒有瞋心而能以智慧應對、
化解之。

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Oct 20 23:25:24 2014

法華經分為兩類,本門;跡門,如來壽量品屬本門(本門，謂如來於久遠之往昔即已成道
（久遠實成之本佛），以顯示佛陀之本地、根源、本體之說，故謂之實體)

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Oct 20 23:33:56 2014

唉呦!!!當自己遇到困難(苦)時"慈心觀"很難發得出來啦

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Oct 20 23:35:36 2014

A兄請看法華經如來壽量品,文字不會很難懂;這部分就變成你只要相信(belive)就好

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Oct 21 00:58:08 2014

看自己把"我"放在那裡, 試著能拔掉或是移走多少, 再回頭看看情緒會不會跟著淡一
點.  

另外那個富樓那尊者教化輸盧那人的典故, 我推測尊者可能已經摸透輸盧那眾人是吃
軟不吃硬的個性, 知道放低身段可以讓對方傾聽法義. 如果是吃硬不吃軟的人, 或許
尊者又會有不同方式應對. 不過不管是那種情況, 還是先得有能力瞭解對方是那種心
性就是了.

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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Oct 22 00:37:01 2014

【去塵除垢】~帕奧禪師 著

以下摘錄整理內容片段:

《念處經》的注釋提及有六種法是有助於斷除

瞋恨的，即:

一、學習慈心觀.

二、投入于修行慈心觀.

三、思惟自己是自己的業的主人及繼承人.

四、時常做（有助於斷除瞋恨的）思惟.

五、結交善知識.

六、適當的言談。

「忘掉及不思惟能引起瞋恨的目標」的方法克服瞋恨。

假設你在路上看到一堆很臭的糞，你是否需要把它拿起來放在袋子裏，然後不停地生
它的氣，罵它為何那麼臭，氣它為何弄髒了你的衣?那當然是完全沒有必要的。你只
需從它的旁邊走過去，理都不必理它。

同樣地，愚蠢的壞人就好像是一堆很臭的糞，你根本不必掛念著他，自找麻煩，損己
而不利人。你應當想一想，生氣是否對禪修有幫助?如果有的話你就生氣吧。但這是
不可能的。那麼，為什麼還要生氣呢?

《清淨道論》摘要──去除瞋恨:

當他心向一位可厭者散播慈愛時，如果由於憶及那人所造的過失而生起瞋恨，他應當
不斷重複地以先前提及的任何一種人（即可親者，或極親愛者，或無好惡感者）為物
件而進入慈心（禪那），而每次從（禪那）出定後，再向那人（可厭者）散播慈愛。

但如果在他如此努力之下，它（瞋恨）還不止息，

那麼省思:

世尊不是如此說的嗎?──「諸比丘，即使眾強盜以一把有兩個把手的鋸子很殘忍地
、逐一地鋸掉你的肢體，任何因此而於心中懷恨的人即是沒有實行我的教法。」（《
中部》i,129）

而且.以瞋報瞋回應發怒者，則比先發怒更為糟糕.別瞋怒地回應發怒者，以便戰勝那
難勝之戰。

在覺知他人的瞋怒時，還能正念地保持平靜的人，是促進自他兩者幸福之人。（《相
應部》i,162）

而且:「諸比丘，有七件發生於無論是男性或女性瞋怒者的事，能使（他的）敵人感
到高興。

是哪七件事?于此，諸比丘，敵人希望他的敵人如此:『讓他醜陋。』為什麼呢?因為
敵人不會因為他的敵人美麗而感到高興。

如今，此發怒者是瞋恨的受害者，受到瞋恨控制.雖然他沐了浴，塗了油，修飾了頭
髮與鬍鬚，以及穿了潔白色的服裝，但他還是很醜，因為他是瞋恨的受害者。

這是第一件發生於無論是男性或女性瞋怒者，而能使敵人感到高興的事。

再者，敵人希望他的敵人如此:『讓他痛苦地躺著。』……『讓他不會多財。』……
『讓他不會發達。』……『讓他不會出名。』……『讓他沒有朋友。』……『讓他在
身體毀壞而死之後，不會投生到天界善趣。』為什麼如此呢?因為敵人不會因為他的
敵人投生到善趣而感到高興。

如今，此發怒者是瞋恨的受害者，受到瞋恨控制.他於身、口、意造作惡業。如此地
於身、口、意造作惡業，在身體毀壞而死之後，他投生到惡道、惡趣、墮處、地獄，
因為他是瞋恨的受害者。」（《增支部》iv,94）

以及:「我說，有如一塊取自火葬台的木頭，兩端都被燒焦了，而中間又沾糞發臭，
即不適於作為村子裏的（建築）木料，也不適於作為森林裏的（建築）木料.而此人
即是如此。」（《增支部》ii,95《如是語》90）

現在，如果你生氣，你尌是沒有實行佛陀教法的人.通過以相同的（瞋恨）回應發怒
者，你比那發怒者更為糟糕，而且不能戰勝難勝之戰.你對自己所做的是幫助你的敵
人的事.而且你將有如一塊火葬台的木頭一般。

若他如此努力精進時，瞋恨被鎮伏了，那就很好。

若不是的話，他就應回憶該人某些在憶及時能激起信心的清淨且有自制之處，以消除
怒氣。

這是因為某人可能在身體行為方面擁有眾人皆知的良好自制，能在執行巨大任務時抑
制自己（的身體行為），儘管言語與內心的行為並無自制。如是，應當不理後者，而
只回憶其身體行為方面的自制。

另一人則可能在言語行為方面擁有眾人皆知的良好自制:他可能天生善於和氣地迎接
他人、善於交談、友善、開明、言語恭敬有禮，或許還能以動聽的聲音開示佛法，以
完美的句子詳細地解釋佛法，儘管他的身體與內心的行為並無自制。

如是，應當不理後者，而只回憶其言語行為方面的自制。

另一人可能在內心行為方面擁有良好的自制，儘管其身體及言語的行為並無自制。

如是，應當不理後者，而回憶其內心行為方面的自制。

然而，可能又有另一人在這三方面裏並沒有任何一方面是有自制的。

那麼，即應當如此激起對該人的悲憫心:現在，雖然他在人間裏四處遊走，但在過了
一些日子之後，他將會發現自己（已墮入）八大地獄或十六主要地獄（之一）。

因為怒氣也能夠透過悲心而消除（所以應當激起悲憫心）。

也可能有另一人在所有三方面都有良好的自制。

如是，他可於那人所擁有的這三方面當中，憶起他所喜歡的其中一個，因為對這種人
培育慈愛是容易的。

為了使它的意義更清楚，應當完整地引用下述出自（《增支部》）「五集」的經:「
諸比丘，有五種去除瞋恨的方法.通過它們，生起於比丘（心中）的瞋恨即能完全被
消除。」（《增支部〃《降伏瞋恨經》iii, 186-90）

{接下文}

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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Oct 22 00:37:20 2014

{接上文}

但若是如此努力之後，瞋恨還是於其（心中）生起，

他即應當如此訓誡自己:

如今，在他的範圍裏，敵人傷了你，為何在不屬於他的範圍之處，你又傷了自己的心
?

你流著眼淚離開了親愛及幫助你的家人。

那麼，為何不也捨棄你的敵人，那為你帶來傷害的瞋恨?

你所懷抱的瞋恨，正在咬壞你守護的一切美德之根。

有誰是像你如此愚蠢的人?

別人造惡業，你為此而生氣，

這是什麼道理?

他所造的那種業，你是否也想學習?

如果他人想要激怒你，而以可憎之行刺激你，

為何偏要苦惱地令瞋恨生起，而做正如他想要對你做之事?

如果你發怒，你或許能或不能令他痛苦。

但瞋恨所帶來的傷害，卻肯定當下已令你遭受痛楚。

若被瞋恨蒙蔽的敵人，正走在趣向惡道之路，

你是否想要通過發怒，隨後跟著他們的腳步?

若因為你的生氣，敵人得以傷害你，

你應當放下瞋怒，何必無由地受苦?

既然諸（名）法只能維持一剎那的時間，那些造了可憎之行的諸蘊早已滅盡，

而如今你又是向什麼生氣?

如果另一者並不存在，想傷人之人又傷得了誰?

你的存在是傷害之因，如是，為何你還生他的氣?

但若在如此訓誡自己之下，瞋恨還是沒有止息，

他應當省思他和別人都是各自的業的主人。

於此，首先他應該如此省思自己.你對他生氣又有什麼用呢?

你這瞋恨的業不是會導致你自己遭受傷害嗎?

因為你是自己的業的主人，自己的業的繼承者，業是你的父母，業是你的親戚，業是
你的歸依處.

你將成為你所造的一切業的繼承者（《 增 支 部 》 iii, 86）。

而這並不是帶引你趣向正等正覺，或闢支菩提，或聲聞（弟子）菩提，或梵天或帝釋
天王的地位，或轉輪聖王或一國之君的寶座之業，而是會令你從正法墮落，甚至成為
食用殘食者等，以及遭受地獄等的種種痛苦之業。

在如此造作之下，你就好比一位以手拾起火炭或糞便，想要擊打他人之人，卻先燒傷
自己或先令到自己發臭。

在如此省思自己對業的擁有性之後，他應該省思他人的:

他對你生氣又有什麼用呢?那不是會導致他自己遭受傷害嗎?

因為那尊者是自己的業的主人，自己的業的繼承者，（業是他的父母，業是他的親戚
，業是他的歸依處）他將成為他自己所造的一切業的繼承者。

而這並不是帶引他趣向正等正覺，或闢支菩提，或弟子菩提，或梵天或帝釋天王的地
位，或轉輪聖王或一國之君的寶座之業，而是會令他從正法墮落，甚至成為食用殘食
者等，以及遭受地獄等的種種痛苦之業。

在如此造作之下，他就好比一位想要逆風把灰塵撒向他人之人，而只會弄到自己滿身
是灰。

因為世尊如此說:

若人冒犯了不應受到冒犯、清淨無染者，該罪惡返歸此愚人，如逆風揚塵。──《法
句經》偈 125

但若在他如此省思業的擁有性之下，瞋恨還是沒有止息，他應當省思導師（佛陀）過
去（世）的行為。

於此是省思它的方法:

如今，你這已出家的人，

當你的導師還是一位未覺悟的菩薩，還在四阿僧袛與十萬大劫裏實行諸波羅蜜時，即
使他的敵人多次嘗詴殺害他，他都不讓瞋恨腐敗自己的心。例如.....

由於你是正在效法你的導師，即已達到一切知、擁有於此包括天人的世界當中無比的
忍辱美德的世尊，所以激起瞋念對你來說是極為不適當的。

但若由於長久以來他都慣于向瞋恨臣服，而在他如此省思導師過去（世）行為的美德
之下，瞋恨還是沒有止息，他應當省思諸部有關無始（輪回）的經典。

於此，（經中）提到:「諸比丘，要找一個於過去不曾是你的母親 ……你的父親……
你的兄弟……你的姐妹……你的兒子……你的女兒的有情是很不容易的。」（《相應
部〃因緣品》189-90）

所以，他應當如此對該人而作思惟:

此人于過去世作為我的母親時，懷我於胎中十個月，又視我的尿、糞、唾、涕等如黃
檀香木般，毫無厭惡感地幫我清除它們.她把我抱在懷裏玩，養育我，以及把我背在
腰上四處走。

而此人（於過去）是我的父親時，他走在羊道及崎嶇的道路上經商.他冒著生命之險
進入兩軍對峙的戰場，乘船出大海，以及進行其他難做之事々基於為了撫養自己的孩
子們的念頭，他以種種方法賺取財富來養育我。

而當此人是我的兄弟、姐妹、兒子、女兒時，他給予我各種幫助。

所以，對我來說，於心中對他懷恨是不適當的。

但若如此還是不能止息該（瞋）念，他即應當如此省思慈愛的種種益處:

如今，你這已出家的人，世尊不是如此說的嗎?──「諸比丘，當慈心解脫受到培育
、開展、多修習、作為管道、作為基礎、建立、穩固及正確地實行時，即會獲得十一
種利益。是哪十一種利益?那人睡得舒適.舒適地醒起來.不會發惡夢.為人喜愛.為非
人喜愛.諸天神守護他.火、毒及武器傷不到他.他的心容易定.他的面貌安詳.死時不
迷惑.若他沒有證得更高的（境界），他將投生到梵天界。」（《增支部〃十一集》
342）

如果你不停止此（瞋）念，你將得不到這些利益。

但若如此還是不能止息它，他即應當嘗試分別諸界。

如何呢?如今，你這已出家的人，當你對他生氣時，你是對什麼生氣?你是對頭髮生氣
?還是體毛?或指甲?……還是對尿生氣?

或者，你是對頭髮等裏的地界生氣 ?或是水界?或是火界?還是對風界生氣?

或者，在由於五蘊，或十二處，或十八界（的組合）而稱此尊者為某某名字（的諸法
）當中，你是對色蘊生氣?或是對受蘊，或想蘊，或行蘊，或識蘊生氣?

或者，你是對眼處生氣?或是對色處生氣?……或是對意處生氣?或者，你是對眼界生
氣?或是對色界生氣?或是對眼識界生氣? ……或者，你是對意界，或法界，或意識界
生氣?

當他嘗詴分別諸界時，其瞋恨即找不到立足處，就好像在針尖的芥子，或像在空中油
漆。

但若他不能成功地分別諸界，他應當嘗試送禮物。

這可以是他自己送給對方禮物，或者是他接受對方的禮物。

「佈施以制伏未受制伏之人，佈施以獲得一切利益.

通過給予禮物他們即會放寬，以及向愛語低頭。」

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Nov 04 18:21:29 2014

你被從前所學纏苦了

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