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作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaHelp
標題: Re: 止與觀的差別與關係
時間: Wed May 4 08:01:35 2011
※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 止：奢摩他，Samatha，也就是一般修定就是用「止」。
> 觀：毘缽舍那，Vipassana。
> 關於二者的差別，簡單來說，「止」是以概念法（某些情況是究竟法）為心的目標，
> 將心專注在這些目標上，例如：呼吸、地、水、火、風、色身......
> 這方法就是修奢摩他，此法定力較強，慧力較弱。
> 而毘缽舍那則有點不同，是以「真實法」為心的目標，也就是將心專注在
> 「無常、苦、無我」。也因為心的目標是無常等變動之法，所以無法讓心完全固定
> 在一個不動的地方，因此定力差，慧力強。
在這個分類上，我和 Heaven 採用的分類法不太相同，只是分類法不盡相同
而已，不影響修行本身，不過為了避免讀者誤會我們看法有衝突，因此略為解釋
如下：
Heaven 採用的「止」、「觀」的分類，是以「概念法」與「真實法」為心
的目標來區分。這個分類的好處是對於「觀」「慧」能作很直接的對應，清楚
明瞭。不過有點我不太理解的，是若「無常」是「真實法」，那麼為什麼又是
「變動之法」？當然止與觀本來就是一體，硬是要分本來就不容易。
我採用的「止」、「觀」的分類，是以「不分別所緣」、「分別所緣」來
區分，因為曾見過一些經論採用類似這種分類，例如：
《解深密經》：
「分別影像所緣境事」，是「觀」。「無分別影像所緣境事」，是「止」。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷29：「加行時恒樂獨處閑居寂靜怖畏憒鬧見誼雜過
恒居靜室入聖道時，名奢摩他行者。……加行時恒樂讀誦思惟三藏，於一切法
自相共相數數觀察入聖道時，名毘缽舍那行者。若繫心一緣不分別法相者入聖
道時，名奢摩他行者；若分別法相不繫心一緣者入聖道時，名毘缽舍那行者。」
(CBETA, T27, no. 1545, p. 148, a24-b5)
可注意的是像《阿毘達磨大毘婆沙論》以上這段就有二種不同的分類法，
本來分類就沒有絕對的標準。
我也不敢說何種分類才是經中較「正統」的，畢竟只是歸類上的不同而已，
就像圖書館中書籍的編目可以有不同的歸類法，但編目的不同不影響書籍的內容。
> > 4. 有可能只修止不修觀嗎？或是只修觀不修止嗎？止觀與解脫
> > 的關係是如何？定力不足只憑觀慧能夠解脫嗎？
> 止觀不能偏廢。修止，是為了有能力修觀，一般認為至少要有未到地定才能修觀，
> 而修觀到了一個程度，就可證道證果，也就是證入解脫。
> 我覺得二者在某些原理是很像的。
也看到這則論中所說，同樣是講止觀都達成才能解脫，只是切入的不同：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷29：「若奢摩他熏修心者，依毘缽舍那而得解脫。
若毘缽舍那熏修心者，依奢摩他而得解脫。若奢摩他毘缽舍那熏修心者，依
三種界而得解脫。云何三界？所謂斷界離界滅界。」(CBETA, T27, no. 1545,
p. 148, a16-20)
Have a nice day!
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世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？
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只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
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