作者: chakwos (五五) 看板: BudaHelp
標題: Re: 再談外道是否也修「住四念處」及世尊與外道的四無量心有何差異？
時間: Mon Dec  6 10:02:53 2010

※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
> 悲心修習多修習，空入處最勝；
>      應解釋為修習悲心，要以能與修空入處的心相應才是最殊勝的。
感謝學長提供的想法，不好意思，因為前幾天在忙，這次回覆得比較晚。 :Q

在此的「最勝」學長認為是「最殊勝的」，若從字面上的解釋來看，這樣是
沒有問題的，而我參考張西鎮先生所譯的《雜阿含經》，也有些類似的味道
，他譯成的是「最勝處」。

不過，無論解釋成「最勝處」或「最殊勝」，結果都會與我之前所提的「最
大的好處」一樣，有些不適合的地方，這個地方只要對照到同經異譯，便會
發現。

底下「+」所引的經文是《雜阿含經》卷 27（七四三），而「-」所引的經文
則是它的同經異譯：《相應部尼科耶》〈46 覺支相應〉No.54 慈


先來對照「為何所勝」的差異：

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
如彼外道出家所說，汝等應問：『修習慈心，為何所勝？
修習悲、喜、捨心，為何所勝？』

如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋慢、
毀呰、違背、不忍，或默然萎熟，低頭失辯，思惟而住。
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

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諸比丘，異學修行者若如是說，則宜作如是言：
『友等，云何修習慈心解脫？
　若修習者，則趣於何、以何為最勝、以何為果、究竟於何耶？

　友等，云何修習悲心解脫？
　若修習者，則趣於何、以何為最勝、以何為果、究竟於何耶？

　友等，云何修習喜心解脫？
　若修習者，則趣於何、以何為最勝、以何為果、究竟於何耶？
　
　友等，云何修習捨心解脫？
　若修習者，則趣於何、以何為最勝、以何為果、究竟於何耶？』

諸比丘，如是問之，異學修行者，將困惑不能作答。
---------------------------------------------------------

由此對照的結果，我知道之前把「為何所勝」解釋成「對什麼有所幫助」很
不恰當，參考同經異譯後可知該句有「究竟於何」的意思。

那麼當世尊問外道「究竟於何」時，外道卻答不出來的話，世尊的「究竟於
何」所指的是什麼呢？

底下是以悲心為例來進行兩部經文的對讀。

對照時可以很明顯的發現，在《雜阿含經》只用一行帶過，而《相應部尼科
耶》則寫得很細，分成四個段落來說明。

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
悲心修習多修習，空入處最勝
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

---------------------------------------------------------
<1>
諸比丘，云何修習悲心解脫？
若修習者，則趣於何、以何為最勝、以何為果、究竟於何耶？
<2>
諸比丘，於此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，迴向於捨，
以修習悲俱行之念覺支…[擇法覺支…精進覺支…喜覺支…輕安覺支
…定覺支]…以修習悲俱行之捨覺支。
<3>
彼若欲於非違逆，以違逆想而住者，則以違逆想而住。
若欲於違逆，以非違逆想而住者，則以非違逆想而住。
若欲於非違逆與違逆，以違逆想而住者，則以違逆想而住。
若欲於違逆與非違逆，以非違逆想而住者，則以非違逆想而住。
若欲俱遮非違逆與違逆，以捨正念、正知而住者，則住於捨正念、
正知、或偏超色想，由滅有對想，不作意種種想，則虛空為無邊，
俱足虛空無邊處而住。
<4>
諸比丘，悲心解脫，是以虛空無邊處為其最勝，
此比丘未通達更上解脫，而有此之慧。
---------------------------------------------------------

在《相應部尼科耶》中的四個段落主旨分述如下：

<1> 問題複述

世尊再次複述問題。

<2> 方法說明

在此世尊便說明修習四無量心時要「依遠離、依離貪、依滅盡，迴向於
捨」，此外還要將四無量心與七覺支結合。( PS：這一段可對應到《雜
阿含經》卷 27（七四四） )

<3> 修法細節

這一段原經文因為有用…略去一些之前提過的片段，為了讓大家易讀，
在此我是將…的部分補齊。雖然這一段與後來的論述無關，但其實這一
段我讀不太懂，希望讀通的學長可以幫忙補充 :)

<4> 修法成就

這一段便是我覺得用「最勝處」、「最殊勝」或「最大的好處」來解釋都有
些不適合之處。首先，我們知道修四無量心可至阿那含，所以我覺得世尊不
會認為空入處、識入處及無所有入處等是最勝處或最大好處之類的。

修四無量心怎麼得阿那含，可參考底下《中阿含經》所提的。

◇　《中阿含經》卷三（一五）業相應品思經第五

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
若彼男女在家、出家修慈心解脫者，不持此身往至彼世，但隨心去此。
比丘應作是念：『我本放逸，作不善業，是一切今可受報，終不後世。』
若有如是行慈心解脫無量善修者，必得阿那含，或復上得。

如是，悲、喜、心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，
遍滿一切世間成就遊，彼作是念：『我本此心少不善修，我今此心無量善修。』
多聞聖弟子其心如是無量善修，若本因惡知識，為放逸行，作不善業，
彼不能將去，不能穢汙，不復相隨。

…

是以男女在家、出家，常當勤修捨心解脫。

若彼男女在家、出家修捨心解脫者，不持此身往至彼世，但隨心去此。
比丘應作是念：『我本放逸，作不善業，是一切今可受報，終不後世。』
若有如是行捨心解脫無量善修者，必得阿那含，或復上得。

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

因此在《相應部尼科耶》中，除了說「悲心解脫，是以虛空無邊處為其最勝
」外，又附帶說「此比丘未通達更上解脫」，如此一來，雖然經文有寫虛空
無邊處為其最勝，但讀到這一段便不會這麼覺得了，因為還有「更上解脫」。

不過《雜阿含經》卻少了《相應部尼科耶》所附帶的說明，因此我覺得若把
「最勝」解為「最勝處」、「最殊勝」或「最大的好處」的話，會失去經文
的原意，且有些誤導的嫌疑，會讓人覺得僅止於此，而忘了其實還可以證阿
那含，到五不還天中。

由上引用的《中阿含》可知，無論是空入處、識入處及無所有入處，都不是
最好的，證阿那含才有機會解脫，才是最好的。但為什麼在這一經中世尊不
直接教如何由四無量心證得阿那含的方法，反而導向空入處、識入處及無所
有入處？我曾為此感到疑惑過。

後來在猜，也許是因為聽眾的程度還沒到，也或許是想看看聽眾會不會追問
什麼是最上解脫，對最上解脫有沒有興趣的關係，所以先不提了。

只是不確定還有沒有其它可能？ ^^"

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