作者: Heavenchow (Heaven) 站內: BudaHelp
標題: Re: 再談外道是否也修「住四念處」及世尊與外道的四無量心有何差異？
時間: Sat Dec  4 13:32:32 2010

※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 況且四梵住本身已表明是梵天之法, 且是以無量有情為禪修的所緣,
> > 理論上就無法超越色界了.
> 是否請Heavenchow 學長查一下「四無量心」與「四梵住」是不是不同？

我由經典中, 還看不出四梵住(有譯四梵堂, 也有譯四梵室)與四無量心有何差別.
底下皆是佛陀的教導, 在不同經典的用詞不同.

《長阿含經》卷8：「復有四法，謂四神足；....復有四法，謂四禪；....
復有四法，謂四梵堂：一慈、二悲、三喜、四捨。復有四法，謂四無色定；.....」
(CBETA, T01, no. 1, p. 50, c16-28)

《中阿含經》卷21〈2 長壽王品〉：「「阿難！我本為汝說四聖諦，....
我本為汝說四想....我本為汝說四無量，比丘者，心與慈俱，遍滿一方成就遊。....
我本為汝說四無色，....」
(CBETA, T01, no. 26, p. 563, b3-27)

> 雖然外道與佛講都修慈、悲、喜、捨三昧。但外道修的慈、悲、喜、捨三昧指的是「四梵
> 住」。他們是不依三依一向〈依遠離、依無欲、依滅、向於捨〉修慈、悲、喜、捨三昧，使得
> 外道在行慈、悲、喜、捨心時尚含有貪、痴、慢在，故不能超色界而其福報只到梵天。

《雜阿含經》卷27：諸外道出家言：「沙門瞿曇為諸弟子說如是法不：
『斷五蓋惱心，慧力羸、為障礙分、不趣涅槃，盡攝其心，住四念處。心與慈俱，
無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿；四方、四維、上、下一切世間，
心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿，如是修習。』
悲、喜、捨心俱亦如是說。我等亦復為諸弟子作如是說」
(CBETA, T02, no. 99, p. 197, b20-27)

上面那一段是外道說的, 他們也是說 "心與慈俱, 廣大無量" , 因此在字義也是用
"無量" , 並不是四梵住與四無量的名相差別問題.

外道也是提到 "無怨無嫉，亦無瞋恚" , 可見不論佛弟子或外道, 要入初禪都是要有
相同的基本條件, 至少離貪瞋, 鎮伏五蓋是都不可缺少的.

> 而佛講的修慈、悲、喜、捨三昧是「四無量心」。是依三依一向〈依遠離、依無欲、依滅、向
> 於捨〉修慈、悲、喜、捨三昧，因此在行慈、悲、喜、捨心時不存有貪、痴、慢在，故除了修
> 慈心三昧外，修悲、喜、捨三昧能進一步超色界以達空入處、識入處、無所有入處，不是在梵
> 天享福報。

也查了北傳有部阿毘達磨, 有不少說法, 最簡單的就是 "無有差別" ,
也有各種差別之說, 沒有定論, 大家有興趣可參考如下 :

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷82：
「問梵住無量有何差別。有作是說。無有差別。謂四梵住即四無量。
復有說者。亦有差別。謂名即差別。此名梵住。彼名無量故。
復次對治非梵名為梵住。對治戲論名為無量。
復次對治非梵行名為梵住。對治戲論行名為無量。
復次修梵行者身可得名為梵住。離戲論者身中可得名為無量。
復次對治不信名為梵住。對治放逸名為無量。
復次在梵世者名為梵住。在上地者名為無量。
復次在未至定及梵世者名為梵住。在上地者名為無量。
復次在未至定及梵世者名為梵住。亦名無量。在上地者唯名為無量。
復次曾所得者名為梵住。未曾得者名為無量。
復次內道所得名為梵住。亦名無量。外道所得唯名梵住。
復次共所得者名為梵住。不共得者名為無量。
是故尊者妙音說曰。梵住是共。異生與聖者共競此法故。
無量是不共。聖者與異生不共競此法故。梵住無量是謂差別。」
(CBETA, T27, no. 1545, p. 425, b23-c12)

--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍
--
卍 獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
☉ 佛法求助哇啦啦 - 解決您學佛的疑惑                                BudaHelp