作者: golzen (果任)
標題: Re: 再談外道是否也修「住四念處」及世尊與外道的四無量心有何差異？
時間: 2010年12月 3日 14:34:41 星期五

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：

> 為了不浪費大家所貢獻的討論結果，我想順利修一下 Wiki 上《雜阿含經》卷27
> （七四三）經的註解，在此先將預計會修改成的解釋擬訂草稿如下，
> 大家看看合不合適，或是有沒有更恰當的，若都沒問題，稍後我會去修改 wiki。
> [1] 為何所勝：對什麼有所幫助。
> [2] 心與慈俱多修習，於淨最勝：修習慈心帶來的最大好處便是清淨解脫。
> [3] 悲心修習多修習，空入處最勝：修習悲心帶來的最大好處便是易入空入處。
> [4] 喜心修習多修習，識入處最勝：修習喜心帶來的最大好處便是易入識入處。
> [5] 捨心修習多修習，無所有入處最勝：修習捨心帶來的最大好處便是易入無所有入處。

這一修改就如Heavenchow學長說的是有點怪怪的。

另Heavenchow學長所引的清淨道論：
『『首先，四梵住的慈悲喜三者最多只能達到三禪，捨梵住則可達到四禪。
《清淨道論》亦有提到此點：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
（四梵住與色界諸禪的關係）如是無量之境雖然為此等（四梵住）的同一特相，
但前面三（梵住）僅屬於（四種禪中的前）三禪及（五種禪中的前）四禪。何以
故？彼等與喜相應故。怎麼與喜相應呢？因為出離了自憂等而起的瞋恚等之故，
而後者（捨梵住）則僅屬於其餘的一禪（第四禪或第五禪）。何以故？與捨受相
應故；因為（捨梵住）是對諸有情以中立的行相而起，所以梵住捨若無捨受則不
起。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝』』
這也有點怪怪的。
如「悲」依清淨道論「悲喜」二者最多只能達到三禪，捨梵住則可達到四禪。那麼就與《雜阿
含經》（七四三）所說的：悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習多修習，識入處最勝；捨
心修習多修習，無所有入處最勝，對應不起來。
清淨道論畢竟是後來大德所造之論，應該依《雜阿含經》（七四三）佛說為準。
依個人看法：修慈心三昧依《雜阿含經》（七四三）及清淨道論對照能達到三禪三天中的「遍
淨天」或四禪應比較沒問題。
因佛說的四無量心是全部在清淨心下起修。
1.修「慈心」：
而「慈」是予人以樂，因此「慈」必有相以對，四禪是捨念清淨，應該不再取相而修。因此
「修慈」我比較偏向第三禪最高遍淨天。這也就是修「慈心」可達「遍淨處」，也就是要以與
「遍淨處」相應清淨心來行「慈」才是最圓滿的，所以我才説：心與慈俱多修習，於淨最勝；
應解釋為修習慈心，要以與修色遍淨色的心相應才是究竟的。
2. 修「悲心」：
就如Heavenchow學長所引的清淨道論：悲住者，是對於為杖所擊等的色相而觀有情之苦生起悲
愍的，故能善知色的危險。當他熟悉了色的危險，離去任何地遍等，而專注其心於出離了色的
虛空之時，則他的心進入那（虛空）而無困難了。如是則悲為空無邊處的近依，更無過上，所
以說（悲）以空無邊處為最上。
可見修悲住者是厭離此色界，而修無色界的空無邊處，此與《雜阿含經》（七四三）悲心修習
多修習，空入處最勝，可以對應。而非Heavenchow學長所引用「四梵住的慈悲喜三者最多只能
達到三禪，捨梵住則可達到四禪。」
這就是說修「悲心」可達「空入處」，也就是要以與「空入處相應的清淨心」來行「悲」才是
最圓滿的，故我才説：悲心修習多修習，空入處最勝；應解釋為修習悲心，要以與修空入處的
心相應才是究竟的。
3. 修「喜心」：
同理，這也就是修「悲心」可達「識入處」，也就是要以與識入處的相應清淨心來行「喜」才
是最圓滿的。故我才説：喜心修習多修習，識入處最勝；應解釋為修習悲心，要以與修識入處
的心相應才是究竟的。
4. 修「捨心」：
同理，這也就是修「捨心」可達「無所有入處」，也就是要以是無所有入處相應的清淨心來行
「捨」才是最圓滿的。故我才説：捨心修習多修習，無所有入處最勝；應解釋為修習悲心，要
以與修無所有入處的心相應才是究竟的。
同學有沒有注意到在《雜阿含經》（七四三）佛說的修四無量心，為何沒提到非想非非想處？
個人認為因非想非非想處不能起慧心，無法行四無量心。




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