作者: golzen (果任)
標題: 再談外道是否也修「住四念處」及世尊與外道的四無量心有何差異？
時間: 2010年11月30日 10:26:27 星期二

  從《雜阿含經》（七四三）、（七一三）、（七四四）、（七四五）、（七四五）、
（四五六）及說梵住品對照：在（七四三）經所談的
心與慈俱多修習，於淨最勝；
       應解釋為修習慈心，要以與修色遍淨色的心相應才是究竟的。
悲心修習多修習，空入處最勝；
       應解釋為修習悲心，要以與修空入處的心相應才是究竟的。
喜心修習多修習，識入處最勝；
       應解釋為修習悲心，要以與修識入處的心相應才是究竟的。
捨心修習多修習，無所有入處最勝；
       應解釋為修習悲心，要以與修無所有入處的心相應才是究竟的。

以上何以故作如此說？以雜阿含四五六經
如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有光界、淨界、
無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界，有滅界。」
可見在以上（七四三經）中淨、空入處、識入處、無所有入處處對應此〈四五六〉經的淨
界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界。
另在清淨道論--第九 說梵住品提到：在隨念業處之後所提示的慈悲喜捨四梵住中，先說
欲修慈的初學瑜伽行者，斷了（十種的）障碍，受持了業處，食事既畢，除去食後的懶
睡，在遠離的地方善敷座位，安坐下來，最先當觀察瞋恚的過患及忍辱的功德。何以故？
因為修此（慈梵住）當斷瞋恚而證忍辱，未曾有不見過失而能斷及不知功德而能證得的；
因此要修慈心必先觀察瞋恚的過患及忍辱的功德，及要當斷瞋恚而證忍辱。而要斷瞋恚則
依《清淨道論》裡談到人依性行分為六種：貪行、瞋行、癡行、信行、覺行、尋行。貪行
者修不淨是適當的。瞋行者宜修色遍淨色。癡行者宜修廣大遍。信行者宜修六隨念。覺行
者任何都可以修。尋行者宜修小所緣。
可見要斷瞋恚則要依修色遍淨色，故吾說：『心與慈俱多修習，於淨最勝；應解釋為修習
慈心，要以與修色遍淨色的心相應才是究竟的。』
其他類推：
悲心修習多修習，空入處最勝；
      應解釋為修習悲心，要以與修空入處的心相應才是究竟的。
喜心修習多修習，識入處最勝；
      應解釋為修習悲心，要以與修識入處的心相應才是究竟的。
捨心修習多修習，無所有入處最勝；
      應解釋為修習悲心，要以與修無所有入處的心相應才是究竟的。
依雜阿含（七四三經）外道亦修四梵行慈、悲、喜、捨心，但外道不知應以色遍淨色相應
的心修慈。不知應以空入處相應的心修悲。不知應以識入處相應的心修喜。不知應以無所
有入處相應的心修捨。所以世尊告諸比丘：「如彼外道出家所說，汝等應問：『修四無量
心的最高境界修習慈心，為何所勝？修習悲、喜、捨心，為何所勝？』如是問時，彼諸外
道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋慢、毀呰、違背、不忍，或默然萎熟，低頭失辯，
思惟而住。
另依雜阿含（七四四）（七四五）經
（七四四）
如是我聞： 
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。云何比丘修習慈
心，得大果大福利？是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至
修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」 
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 
（七四五）
如是我聞： 
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修空入處，多修習已，得大果大福利。云何比丘修空入
處，多修習已，得大果大福利？是比丘心與空入處俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依
滅、向於捨，乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」 
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 
如修空入處，如是識入處、無所有入處、非想非非想入處三經，亦如上說。 

依前兩（七四四）（七四五）經更可看佛講的修慈、悲、喜、捨四梵行，與外道修慈、
悲、喜、捨四心有所不同。佛講的修慈、悲、喜、捨四梵行是要依三依一向，既是依遠
離、依無欲、依滅、向於捨。如此才能調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪才能離苦趣向解脫。而
外道修慈、悲、喜、捨四心不能依三依一向，故不能調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪而離苦。
最高只得梵天福報。

另再談外道是否也有修四念住，如有佛講的修四念住與外道有何不同？
依雜阿含（七一三）及（七四三）經對照外道是也有修四念住。
如（七一三）經
如是我聞： 
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 
時，有眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。時，眾多比丘作是念：「今日太早，乞食
時未至，我等且過諸外道精舍。」 
眾多比丘即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞，問訊慰勞已，於一面坐已，諸外道問比
丘言：「沙門瞿曇為諸弟子說法，斷五蓋覆心，慧力羸，為障礙分，不轉趣涅槃，住四念
處，修七覺意。我等亦復為諸弟子說斷五蓋覆心，慧力羸，善住四念處，修七覺分。我等
與彼沙門瞿曇有何等異？俱能說法。」 
※	此經外道認為他們一樣有修「住四念處」，「修七覺意」。

如（七四三）經
外道問佛弟子沙門瞿曇為諸弟子說如是法不？
『斷五蓋惱心，慧力羸、為障礙分、不趣涅槃，盡攝其心，住四念處。心與慈俱，無怨無
嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿；四方、四維、上、下一切世間，心與慈俱，無怨無
嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿，如是修習。』悲、喜、捨心俱亦如是說。我等亦
復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇有何等異？」
※	此經外道認為他們一樣有修「住四念處」，「慈、悲、喜、捨心」。

但佛講的修四念住與外道是有所不同的。就如sici2師兄所引用「六方禮」的例子，外道
的「六方禮」是婆羅門增長命財之法，佛說的「六方禮」指「1父母、2師長、3妻婦、4親
族、5僮僕、6沙門婆羅門」，同樣都是「六方禮」內容卻不一樣。
依雜阿含（七一三）經）外道亦修「住四念處」，「修七覺意」。但外道不知「住四念
處」及七覺分是要斷五蓋《貪、瞋、痴〈疑〉、眠、掉悔》。因此爾時，世尊告眾多比
丘：「彼外道說是語時，汝等應反問言：『諸外道，五蓋者，種應有十。七覺者，種應有
十四。何等為五蓋之十、七覺之十四？』如是問者，彼諸外道則自駭散，說諸外道法，瞋
恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍心生，或默然低頭，失辯潛思。
就以觀「身念處」來講，念安般、觀氣脈、經行觀腳的提起伸出放下、觀四大、觀三十二
身分、觀三輪三脈、…..皆可稱為「觀身念處」。但佛講的不是要我們觀氣脈修氣脈修成
一個金剛不壞的肉身，而是要我們心解脫。也不是要我們只修深定如非想非非想定能住二
大劫。而是要從「觀身念處」去觀緣起法，能體證無常、苦、空、無我四行相。也就是佛
所說的「住四念處」是要去觀緣起法，深觀便知觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無
我，能體證無常、苦、空、無我四行相。要成就空三昧、無相三昧、無作三昧、無量三
昧，以三依一向〈依遠離、依無欲、依滅、向於捨〉，以斷其五蓋《貪、瞋、痴〈疑〉、
眠、掉悔》，趣向涅盤。外道不能由「住四念處」觀緣起法，於是不能體證一切法無常、
苦、空、無我。便不能斷其五蓋《貪、瞋、痴〈疑〉、眠、掉悔》，不能趣向真正涅盤
《外道一般認為非想非非想定深定便是涅盤》。

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