作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaHelp
標題: 略談四念處
時間: Sat Nov 20 14:53:21 2010


大概在幾年前，我有問過蔡老師關於「念」的問題，我的問題大概是五根、五力、
七覺支、八正道等等都有「念」，這些念要如何區別看待，因為三十七助道品中重
覆的項目很多，會讓人覺得迷糊，不過我找不到蔡老師的回應了，我後來是有一些
心得，想再對照研究一下蔡老師的講法，不知有沒有人找得到那篇？

關於念根與念力，我將《阿毘達摩概要精解》的解釋略為引用
（我有修改排版，並減少名相）

「根是在其範圍之內執行支配作用，力則是不會受到對立之法動搖。」
「念的主要作用是警覺（upatthana），對立之法是失念。」
「在任何時候都必須具備極強的念根，因為念能夠看管其餘諸根的提昇，以及確保
它們平衡。」

所以念根與念力都是四念處，力是比根還強的，念根就是指修四念處在警覺的範圍
產生作用，而修到一定的程度，產生的力量就稱為念力，也就是力量足以對抗失念
的情況。

念能平衡諸根，不管是在五根或七覺支，都是如此教導的。

> 起初我的想法滿單純的，因為四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀
> 法無我）中的苦、無常、無我是佛陀的教法，外道不會這麼教，所以應該是
> 佛教特有的，不過這樣說服力很弱。

其實在阿含中的四念處，就是觀身受心法四者，是一種觀察、觀照，
「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」是後期才有的說法，
但我覺得這樣教導其實不好，因為這是結論，而學習者不應該將這些帶入觀察中。
看念處經就知道，觀身甚至也可以發展至禪定，不是只有觀身不淨而已。

> 但有一點比較不確下述經文說的「立心正住於四念處。修七覺支」，
> 經文指說四念處要搭配七覺支才能「得覺無上正盡之覺」。
>
> 只是有個疑問在於有沒有可能是修四念處不配合七覺支的情形？
> 還是只要立心正住於四念處，就是在修七覺支，這兩者是一體的？

我是覺得不太能分開來談，彼此都是有關係的。
正如修習四念處，起初略為得定，可生出定根。
定力再增長，成為定力，有能力對抗散亂。
再搭配正見等智慧，又成為定菩提分（定覺支），朝向菩提邁進。
最後修行有成就，成為八正道的正定。

所以這樣算修四念處配合七覺支？或是修四念處等於修七覺支？

以上我也沒有答案，念覺支原本就有平衡七覺支的作用，也就是若察覺有所不足，
就應該去平衡，有不足的，就會補上，至於補上的算不算是四念處，只是如何去分
類歸納的問題而已。

就像這段經文

《雜阿含經》卷29：
「頗有一法，修習多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，
二法滿足？」
(CBETA, T02, no. 99, p. 208, a11-13)

「一法」是安般，它們之間都有關係，但能不能說修安般就等於修這全部？
若方向次第都正確，自然會有後面的進度與結果。

> 不過我一直不了解四念處到底算是「定」？還是也包括「慧」？

上面有提過，「念」是一種警覺，是一種當下集中注意力的觀察，有點像一般說的
活在當下。幾乎所有的修法都與念有關，所以我也才會認為外道也有「念」，否則
若是失念，就無法修定了。

「定」是「心一境」，我認為是長時間集中念在同一目標，就有可能生定，所以念
與定有關，但並不相同。

同樣，若配合定，清醒地觀察，則可能發現事物的真相，這是智慧的生起，因此慧
也與念有關，但並不相同。

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