作者: Melon888 (melon)
標題: Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
時間: 2010年11月18日 12:13:50 星期四

※ 引述《sici2 (愛做夢的小孩)》之銘言：
>     查「一行佛學辭典」的「十六勝行」，裡頭提到「數息觀」
>     數息觀
>     梵語anapana-smrti，又作阿那般那觀、安那般那念、念安般、安般守意，
>     意譯作念入出息.....，簡稱安般、數息。......
>     裡頭「念安般」跟「安般」都出現了，後者是簡稱 :p

謝謝 sici，是這樣的：

由於我的問題是『「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？』，
十念包括了「念安般」、「念身」。

但無論是在《增一阿含經》、《雜阿含經》或《清淨道論》中，都很
明確的說「安般」可以由「禪定」轉入「慧觀」。

那麼我這問題和內文豈不是自相矛盾嗎？

chakwos 看出了這些經論的關連性，所以他這麼問是這個意思。問題
並不在於「念安般」和「安般」兩個名詞在字面上的差別哦 :)


> > 念身與「（二）三十二身分觀+（三）界分別觀」有什麼不同？　^^a
>     查不到melon提出的三十二身分觀，查「一行佛學辭典」的「界分別觀」，
>     裡頭的「五停心觀」的第四是「界分別觀」第五是「數息觀」。「界分別觀」
>     對治我執之障；數息觀是「為散亂之眾生所修者」，但這種說法與經典所說相違...


所以囉，聽大家說，不如聽世尊說！請查 CBETA 《中阿含經》卷24
〈念處經〉，這部經簡直是學習四念處的聖經。引文如下：

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《中阿含經》卷24：

「復次。比丘觀身如身。比丘者。此身隨住。隨其好惡。從頭至足。觀
見種種不淨充滿。我此身中有髮．髦．爪．齒．麁細薄膚．皮．肉．筋．
骨．心．腎．肝．肺．大腸．小腸．脾．胃．摶糞．腦及腦根．淚．汗．
涕．唾．膿．血．肪．髓．涎．膽．小便。猶如器盛若干種子。有目之
士。悉見分明。謂稻．粟種．蔓菁．芥子。如是比丘此身隨住。隨其好
惡。從頭至足。觀見種種不淨充滿。我此身中有髮．髦．爪．齒．麤細
薄膚．皮．肉．筋．骨．心．腎．肝．肺．大腸．小腸．脾．胃．摶糞．
腦及腦根．淚．汗．涕．唾．膿．血．肪．髓．涎．膽．小便。如是比
丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比
丘觀身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 583, b4-17)
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「界分別觀」則在引文的下一段裡，各位若有興趣的話也可自行參考 :)


>     因為《雜阿含經》提到「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、
>     八聖道分。」是「疾速漏盡」的方法。

 37 道品的確是環環相扣、層層呼應、彼此支援的。不過其中有許多算
是學習的態度、精神、步驟，戒、定、慧都在裡面，倒不全都是修習禪定
的所緣。

>     在《大方等大集經》提到，「數息法」就可以圓滿這些修行方法，
>     《大方等大集經》卷57〈1 聲聞品〉：
>     「復【觀出入息】生滅攀緣相。便入無願三昧。從無願三昧起。見出入息寂滅。
>       住無相定。如是則能修滿「四念處」及「三解脫門」。
>       彼菩薩以【觀出入息】生滅。觀於生滅故修四正勤滿足。
>       彼菩薩以【觀出入息出沒相】。便能具修滿四神足。
>       彼【觀出入息】故。即能散壞其身猶如窗塵。爾時即得修滿五根。
>       以【出入息出沒方便】。觀察三行。如是便能修滿五力。
>       彼【以除出入息受想方便】。觀察除寂滅。如是修七菩提分滿足。」
>       (CBETA, T13, no. 397, p. 382, c19-28)

您引文中所提到的「觀出入息」，其實就是「安般」，倒沒有特別說是
「數息」。

要是可以的話，我真想來推一個「安般正名運動」，把「安般」正名，
不要全部混在一起都叫「數息」 :p

不過當然我的一切理解與說法一定有不正確的地方，還請大家多多包涵，
並不吝指正，謝謝大家 <(_ _)>


>     看來「修數息觀」就能達到目的地，如蔡老師所言「修習多修習」，
>     看來也只是老實修行而已。

是呀，老實修行的確不簡單呢！

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