作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaHelp
標題: Re: 略談三藏中論藏的重要
時間: Sun Jun 20 20:54:17 2010

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
>     首先謝謝 Heaven 辛苦整理的資料及心得分享。
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 「契經、律、法為三藏」其中的「法」依前後文即可得知亦是阿毘曇，其實阿毘
> > 曇又譯為「對法」、「無比法」、「勝義法」，而「達磨」就是「法」的意義，
> ..............................................................................
> （１６）「對某個教法，若生起是佛說或非佛說的懷疑時，我們應如何解決這個問題？」
> ..............................................................................
>     佛陀設定一個檢核的原則：對照經典（ Sutta ）──法，來審查及判斷， 並與毘奈
> 耶（ Vinaya ）──律作比較。這個原則是建立在不相信任何人，或不以任何人為權威的
> 基礎上。
>     若有人發表論述，自稱是從佛陀或一群博學的長老聽來的教法，並說用它來修行可以
> 滅苦。如果我們對他的言論產生懷疑，佛陀說要用二種方式進行檢核：
>     （一）對照經典以審查、判斷。經典是將各種不同的教誨予以系統化集成，它有明確
> 的軌則，若某種說法不符合這個軌則，那麼就拋棄它。
>     （二）與毘奈耶比較。毘奈耶是一種典範、準繩、明確的制度，若某種說法不符合這
> 個制度，那麼就拋棄它。

謝謝大剛分享四大教法。

其實在上一篇談「論」的資料時，一開始原本是先提《迦摩羅經》，只是後來寫太多了
，才把那一段刪除，現在重寫補上或許也不錯。

底下是直接採用《佛陀的啟示》文章中《迦摩羅經》的內容：

「是的，迦摩羅人啊！你們的懷疑、你們的迷茫是正當的；因為對於一件可疑的事，
是應當生起懷疑的。迦摩羅人啊！你們要注意不可被流言、傳說、及耳食之言所左右
，也不可依據宗教典籍，也不可單靠論理或推測，也不可單看事物的表象，也不可溺
好由揣測而得的臆見，也不可因某事物之似有可能而信以為實，也不可作如此想：
『他是我們的導師。』迦摩羅人啊！只有在你自己確知某事是不善、錯誤、邪惡的時
候，你才可以革除他們...... 而當你自己確知某事是善良的、美好的，那時你再信
受奉行。」

這是佛陀教導不盲從不迷信的極佳說明，佛陀的態度就是，就算一件事是佛陀所說，
我們都不應該直接相信。若你確定那是不好的，就革除他們吧，也只有確知它是好的
，才信受奉行。

不過對於極大部份的佛弟子，都還在學習中，因此在信或不信之間，還有許多要先了
解學習，因此要知道佛陀教導過什麼，就變成很重要的課題，畢竟我們要先知道，才
能實作，實作之後，才能真正地下判斷。這就是為什麼會有四大教法，為什麼要討論
經律論的重要性。

> 而在三藏中，經律高於論，我想這應該也是共識？

我想這應該是必然的。

因為阿毘曇雖然譯為無比法、勝義法，不過並不是比經典中的法還要尊貴，而是指它
是由經教中尊貴的法義所整理出來的，其實它就是經教之法，只是換成另一個面貌。
因此，若有論與經義不合，那自然有問題，因為論一定要與經符合才對。

不過我是覺得經典的結集並不是一次就完成，早期結集的四阿含，是大家的共識，
四大教法中的經也就是指阿含，而在阿含之後的經典，若與阿含不同，同樣也要受到
四大教法的檢驗，而不是冠上經的，就當成經了。

> 對應的北傳經文有寫「法」，一字多義，較難斷定是否含論。

北傳經文為「當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。」所以此處的「法」，
等於是在契經之外另有所指，我個人是相信不是純粹為論，但應包含論，以及九分教
等諸法，畢竟這都是佛陀所教，阿含經也多次提到經律論的重要，沒理由不在參考之
列。但同樣的，那些也不應與經相違。

其實參考了一些資料，最後我自己的結論卻很簡單，因為經與論皆有不同版本，
表示或多或少都有失真，因此經論皆值得參考，卻也不能盡信，如此而已。

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
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