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作者: magelinus (巫師) 看板: BudaHelp
標題: 雙運轉道/慧解脫與夢光明[Re: 三道 [Re: 禪修一問]]
時間: Wed Jun 16 14:42:51 2010
※ 引述《grace (善護念)》之銘言：
> ※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> > ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > > 我補充我所學習到的觀點:
> > > 行者先依定(至少近行定)後修觀, 依定力故,
> > > 定中所觀的形象已不是一般的概念法, 而是將之分解至最細微的真實法,
> > > 也就是五蘊 : 色受想行識.
> > > 在定力協助下, 才能真正親見五蘊, 依此觀察五蘊的真實相 : 無常, 苦, 無我.
> > > 當觀智成熟時, 就能證入聖道.
> > 世尊也強調定是一定要有的，因為定道止諸漏，觀道就是加分(能俱
> 您說"觀道就是加分"的"觀道"是指觀禪嗎？
就是世尊所說得『毘婆舍那』或是『觀道』，但觀白骨或是觀不淨是
止道。
> 釋尊尚未成佛之前已經修得非想非非想定(修止禪來的)，
> 發現這不是解脫法，於是捨棄，
> 後來釋尊就是由"觀(毘婆舍那)"而證悟的。
世尊證道前學得是外道禪定，外道的禪定不是世尊所說得『止道』。外道
禪定所走得就是『這個世界』的邊際而已，所以最高到非想非非想處天就
以為是涅槃，外道禪定和世尊所說得『止道』看似很像但其實差很遠。
世尊所說得『止道』是思維『心』的實相，心無相所以是止道無影像(精
確說來是思維產生毘婆舍那的那個"東西")。而心是『諸有』的根本。三界
內就算是到了無色界的非想非非想天一樣是『有』，所以三有內容是『
欲有/色有/無色有)。
也因此世尊所說得八解脫(也就是俱解脫)最後一個是『滅盡定』，滅盡定
又稱滅心定，無有心的地方才是涅槃。能入滅盡定者就確定能談入涅槃的
資格。這就是我們所知道的像是舍利弗/ 目見連/ 大迦葉這些天才型的修
行者的成就。
> 因為止禪是"心一境性"，心是不動的，無法觀生滅法，
> 必須靠"觀(毘婆舍那)"才能真實見到五蘊的無常、苦、無我，從而證悟。
不是的，『心一境性』是雙運轉道，非『一向止道』。
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《解深密經》卷3〈6 分別瑜伽品〉：「
世尊。齊何當言菩薩奢摩他毘𣈥舍那和合俱轉。
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
善男子。若正思惟心一境性。世尊。
...[中略]...世尊。云何心一境性。善男子。
謂通達三摩地所云影像[＊]唯是其識。或通達此已復思惟如性。」
(CBETA, T16, no. 676, p. 698, b17-24)
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所以『雙運轉道』是全能修行者，也就是俗稱的『止觀雙運』，所以稱為
『"通達"三摩地所云影像唯是其識(此"識"為何呢？)』
同時『止道』並非"停止"，這也是獅吼站一直強調『拋開論，拋開大師的意見，
深入經律藏直接看世尊怎麼說』的原因，否則很容易望文生義以為『止道』的
『止』是停止。grace 所說得止道是『心不動』是正確的，但『心不動』是
六識讓行者控制的好好的，所以才說根本沒有"心"這件事情。世尊的說法如同
『綁住六隻動物』，所以才能"穩定"的入定，這得真的有入定或是入夢光明
(至少是"無念重無分別")的經驗才會知道那是甚意思。
一向行止道者不行觀道是因為用的是"消去法"，也就是"消掉所有的錯誤"就
是正確的路，行觀道者是『直證涅槃』，雙運轉道如前所述。
無法觀生滅法的是『無想定』，『梵網六十二見經』就有說明這些相關邪見
和邪定。入無想定後無法作任何事情，所以於解脫無益。
> 由此可見"觀(毘婆舍那)"的重要性。
> 所謂慧解脫阿羅漢，就是跳過止禪的禪定，直接從"觀(毘婆舍那)"證悟。
> 這些觀念，Heaven在前面也講得很詳細。
沒有止道要行觀道是不可能的，原因如前所述。其實您所說得『跳過止禪』
的方式是有的，但不是跳過。而是『在生無法行禪定，但有強烈的信解脫
(信佛法僧信心堅固)』，那個其實就是自殺比丘入涅槃的方式。
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《增壹阿含經》卷19〈26 四意斷品〉：「
爾時。尊者婆迦梨身得重患。臥在大小便上。
意欲[20]自刀殺。無此勢可自坐起。是時。尊者婆迦梨告侍者。[21]汝今可持刀來
。吾欲自殺。所以然者。如今[22]日釋迦文佛弟子之中。信解脫者無出我上。然我
今日有漏心不解脫。所以然者。[23]然如來弟子遇苦惱時。亦復求刀自殺。我今用
此命。為不能從此岸至彼岸。
是時。婆迦梨弟子出家未久。未知今世．後世。不知從此岸至彼岸。亦復不知死此
生彼。便授刀與之。時。婆迦梨手執刀已。以信堅固。持刀自刺。
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這位婆迦梨就是這種連止觀道都不通的慧解脫的例子，這位弟子只有『信解脫』，
其餘的無法成就。當他生重病時就很難過，無法成就就算了還拖累別人。
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是時。婆迦梨以[24]刀自刺。而作是念。釋迦文佛弟子之中。所作非法。
得惡利不得善利。於如來法中。不得受證而[25]取命終。是時。尊者婆迦
梨便思惟是五盛陰。是謂此色。是謂色[26]習。是謂色滅盡。是謂痛．想
．行．識。[27]是謂痛．想．行．識集。是謂痛．想．行．識．滅盡。彼
於此五盛陰熟思惟之。諸有生法皆是死法。知此已。便於有漏心得解脫。
爾時。尊者婆迦梨於無餘涅槃界而般涅槃。
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但這位比丘不愧是『信解脫成就』，他就算要了結生命還是知道這樣不對。
因為世尊說得很清楚『不得證而自殺』會入惡道，原因是犯殺業。自殺也是
殺業，而且是重大的殺業且無法懺悔(因為死了)。他在自刺時開始修行觀察
五陰皆是漏法，一個在生無有任何證果連禪定都無有成就的比丘，死後卻一
樣入涅槃。
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爾時。世尊以天耳聽聞尊者婆迦梨求刀自殺。爾時。世尊告[28]阿難。諸比丘
在舍衛城者。盡集一處。吾欲所䉪。
...[中略]
爾時。世尊將比丘僧。前後圍遶。至彼精舍。爾時。世尊觀魔波旬欲得知神識所在。世尊
告諸比丘。汝等頗聞此精舍之中有大聲乎。又有光怪。
諸比丘對曰。如是。世尊。我等[＊]已見。
世尊告曰。此弊魔波旬。欲得知婆迦梨神識所在。
是時。尊者阿難白世尊曰。唯願世尊[1]說婆迦梨比丘神識為[2]何所在。
世尊告曰。婆迦梨比丘神識永無所著。彼族姓子[＊]以般涅槃。當作如是持。
是時。尊者阿難白世尊曰。此婆迦梨比丘何日得此四諦。
世尊告曰。今日之中得此四諦。
阿難白佛。此比丘抱病經久。本是凡人。
世尊告曰。如是。阿難。如汝所言。但彼比丘謙苦甚久。諸有釋迦文佛弟子之中。
信解脫者此人最勝。然有漏心未得解脫。我今可求刀自刺。是時。彼比丘臨自刺時
。即思惟如來功德。捨壽之日。思惟五盛陰。是謂此色[＊]習．此色滅盡。爾時。
彼比丘思惟此已。諸有[3]習之法皆悉滅盡。此比丘[＊]已般涅槃。
爾時。阿難聞佛所說。歡喜奉行。
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這位病比丘身體不好生病很久了，沒啥了不起的定功更無有證果，所以阿難就問
了『此比丘抱病經久。本是凡人』，這樣的比丘怎麼能忽然入涅槃？世尊的解釋
就是這位比丘就是因為在"死亡程序"進行時，思維五陰皆是漏法得證，一樣是入
無餘涅槃。
但現世要自稱慧解脫者或是看到自稱慧解脫，可能得先自思考最基本的正見具不
具足，另外就是業障清的如何？這位比丘就是很典型的此世業障輕微但無法修行
者，由於具備『解脫的觀念』，在死前四大分離時隨順觀察而得解脫。
事實上定道本身就是種死亡模擬，夢光明也是。
> 止、觀的區別很簡單，沒那麼複雜，
> 經文所描述的內容，有時候實修過更清楚。
> 還有，不同修行方式所經歷的定境不一樣，
止觀本來就不複雜，在阿含經裡面世尊簡單說說『止成於觀，觀成於止』
就跳過了，可見聽法的大概都是高手，且阿含本身就是解脫法綱要。
為甚饃是『止成於觀』？-->止道要加上觀道是圓滿道，因為直證涅槃。
為甚饃是『觀成於止』？-->因為觀道要有止道的基礎。
大正藏的阿含部和解深密經一氣呵成不是嗎？
> 夢識法所見的不能套用在所有禪修上(包括安般)。
夢識法是世尊要求弟子修行的法門之一，也就是白天晚上不失正念。
白天就是修習禪法，晚上就是修習光明(繫念光明)。夢識一樣可以用
安般的方式"進入"，只是差別在於夢識是身體睡著禪定是身體醒著，
同時夢識所入的定不是四禪定而已。這得要真的去實修才能談。
在藏密夢光明是獨立一個法門在修習的，它也是中陰得度的基礎之
一。夢光明得力者在死亡程序開始時，在中陰身未生起時就能開始
『修行死亡的解脫程序』。
如果是學淨土法門者就簡單多了，有夢光明能力者在死亡程序開始，
四大分離後，第一個出現法性光明時就可以維持在這裡面，直接祈請
淨土法門的佛菩薩接引。夢光明也是一種定，只是這種密法已經漸漸
失傳，獅吼站以前討論過但現在看來該傳承已經有失傳的可能..XD
『法性光明』在一般人而言只是一瞬間，原因就是意識散動，馬上進入
了死亡中陰時期。當然這時候還是有機會往生淨土，只是越往後機會
會越來越少(過了頭七後)。
死亡時候因業風所起的幻境，和因業風起夢境是非常像的，如果平時
雜夢連連都不會想到佛菩薩，當死亡的"夢"起時呢？
> 總之，讀經很重要，實修也不能少，
> 大家都加油！
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