作者: magelinus (巫師) 看板: BudaHelp
標題: Re: 禪修一問
時間: Sun Jun 13 12:27:00 2010

※ 引述《grace (善護念)》之銘言：
> ※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> > ※ 引述《grace (善護念)》之銘言：
> > > >     這也是我對乾慧的疑問，沒有真正的禪那怎麼會有『在禪定境界確實有驚人
> > >                ~~~~~~
> > >            您似乎很喜歡發明新名詞.....
> >     這是南傳禪法的專有名詞，原post的連結文章裡面就提到。
>     我是指把"乾"'"慧"這兩字組合在一起是新名詞啦∼

    我一開始在南傳禪法的文章看到是也是覺得怪怪的，不過我看
    半天還是不大瞭解到底甚饃是『乾慧』。主要是『甚饃是近行定的問題』。

    世尊所說得慧解脫行者本身是有定功的，因為有穩定定功才可能談當生解脫，
    也因此世尊記說為慧解脫。只是現世無佛時代如果沒有證阿羅漢，如何自知是
    慧解脫俱足？

    慧解脫本身不行『觀道』，這個『觀』不是觀白骨或是觀不淨，觀白骨或
    是不淨本身都是『離欲惡不善法』，一樣能入定(也就是止)。但每個人資質不
    同，行四禪並不是人類天性。這在阿含經說了不少。這種人應該不是利根，
    利根是俱解脫者。

    讀經班之前讀須摩提女經時，不知道還記不記得世尊說『諸有比丘漏盡阿羅漢
    得神足者便取舍羅。明日當詣滿富城中。受須摩提請。』，因為"漏盡"阿羅漢
    不一定有神通，像慧解脫就沒有，沒的原因如前所述。

    慧解脫者不走四禪。嚴格來說慧解脫者是因為世尊認定這些人在生時『諸漏已
    盡』，就算沒證涅槃死後也自然涅槃。就跟阿那含果往生不還天後一樣，往生
    不還天的阿那含果天人，那一生就是自然能涅槃。

    關於慧解脫不擅四禪，這點須深盜法的文章就可以看到。

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《雜阿含經》卷14：「
爾時。世尊知外道須深心之所念。告諸比丘。汝等當度彼外道須深
。令得出家。時。諸比丘願度須深。出家已經半月。

有一比丘語須深言。須深當知。我等生死已盡。梵行已立。所作已作。自
知不受後有。

時。彼須深語比丘言。尊者。云何。
學離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。具足初禪。不起諸漏。心善解脫耶。

比丘答言不也。須深。

復問。云何。離有覺有觀。內淨一心。無覺無觀。定生喜樂。具足第二禪。
不起諸漏。心善解脫耶。

比丘答言。不也。須深。

復問。云何。尊者離喜捨心。住正念正智。身心受樂。聖說及捨。具足第三禪。
不起諸漏。心善解脫耶。

答言。不也。須深。

復問。云何。尊者離苦息樂。憂喜先斷。不苦不樂捨。淨念一心。具足第四禪。
不起諸漏。心善解脫耶。

答言。不也。須深。

復問。若復寂靜解脫起色．無色。身作證具足住。不起諸漏。心善解脫耶。

答言。不也。須深。

須深復問。云何。尊者所說不同。前後相違。云何不得禪定而復記說。

比丘答言。我是慧解脫也。

作是說已。眾多比丘各從座起而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 97, a1-22)
[1]〔須深〕－【明】。
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    但理論上還有另外一種特殊的慧解脫，那就是行者在生雖然修行不得力，
    但是對於三寶信心堅固且有正見(也就是信解脫堅固)，但於止觀無法成就
    。這種人死前四大分離時思維解脫法，一樣能得解脫。不過這種解脫方式
    比較冒險。



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