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作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaHelp 標題: Re: 禪修一問 時間: Thu Jun 10 17:47:13 2010 ※ 引述《grace (善護念)》之銘言: > 我只是有一點經驗和見聞而已,一直不好意思寫,以下野人獻曝一下。 我也差不多, 都是看來聽來的, 參考參考而已. ^^ > ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言: > > ※ 引述《yggdrasils (尤克特拉西爾)》之銘言: > > 不過若要問是否有禪那, 我會依《阿毗達摩概要精解》的觀點探討: > > 「不以禪那為基礎而修習觀禪的禪修者名為「純觀者」(sukkhavipassaka)。 > > 當這種人達到道果時,其道果心與初禪相符。」 > > 所以當慧解脫達到道果時,其道心與果心是與初禪心相符的。若依此說, > 慧解脫是修觀(毘婆舍那)而證得的解脫, > 而純觀者的修行方式是不以禪那為基礎,直接從觀四大下手。 > 這種修習方式不是心緣一境(奢摩他的修習方式), > 所緣一直在改變,所以這種禪定叫剎那定。 > 在《清淨道論》裡面提到,修習四界分別觀可以得到近行定,也就是還不到初禪。 > 但是假如剎那定的定力強大到能讓每個剎那不間斷地生起,也會產生五禪支, > 因此也有初禪的效果。 > > 則在七清淨中,不是「心清淨」也不是「見清淨」,而是在第七個「智見清淨」了。 > > 不過我可沒有相關經驗,只有經論為依據而已。 ^^ > 我不太清楚慧解脫在道心、果心與初禪相符時,為什麼會對到第七個智見清淨。 > 因為圓滿七清淨也就證得果位了。 因為原問是問慧解脫是否有 "禪那". 首先, "心清淨" 是安止定與近行定, 因此純觀者依 "近行定" 來修, 是有 "見清淨" 的. 但 "近行定" 算不算證得 "禪那"? 因為禪那主要是指色禪以上的禪天, 所以近行定應該還沒生起初禪心, 只是有近似的定力, 所以我才沒有寫在 "心清淨" 證得 "禪那". 如果近行定有算證得禪那, 那麼在心清淨就算有禪那了. 但如果近行定不算, 則我所知道的, 就是上面引用的: > > 「不以禪那為基礎而修習觀禪的禪修者名為「純觀者」(sukkhavipassaka)。 > > 當這種人達到道果時,其道果心與初禪相符。」 既然道心果心與初禪心相符, 而道心果心是在 "智見清淨" 的階段, 所以這裡是我找到純觀行者有禪那的證明資料. > 我所知道的,要得七清淨,由第一個到第七個有次第性, > 心清淨是第二個,見清淨是第三個。 > 依據《清淨道論》:「『心清淨』,即與近行(定)相共的等至。」 > 照這樣的話,一個只有初禪的純觀行者不太可能不需要二、三、四禪以上的禪定 > 就能達到第七個智見清淨。 有初禪就不算是純觀行者了...除非你的初禪是指接近初禪的 "近行定". > 此外,由上面的敘述也可以間接看出,慧解脫只是慧解脫,離初果還有距離。 這裡我不知道是如何看的? 既然能證到智見清淨, 初果道心及初果果心生起, 就是初果聖者了. > > > 4.涅槃無有高低之分,不知是否可由同傳承之間可互相印證,同證一法。又是否需要修 > > 有神 > > > 神通之聖者方可互相印證。 > > 我不懂「是否可由同傳承之間可互相印證」是什麼意思? > > 據我所知,修觀者是可以觀察他人的心識,但我不確定這是不是已經算是神通了? > 就我所知,例如前文提到班尊者的門下, > 有沒有證得所謂的慧解脫阿羅漢是需要已經證得的人認可的, > 他們將十六智行分別套用特定禪相來確認, > 經歷過全部禪相的人,就會被認可為該法門定義下的證果羅漢。 這裡我覺得有一些問題. 禪相是入定前的所緣, 例如修安般者, 會生起安般禪相, 行者再將所緣由呼吸轉向禪相, 直到初禪心生起, 這才算是證得初禪. 但若只出現禪相, 並不等於證得禪那. 同理, 若修十六觀智, 最後應該會出生出隨順心, 種性心, 道心, 果心... 當這些心依序生起時, 才是真正證入隨順智, 種性智及四果果位. 而且行者應該有能力自己親自見到, 但若只是出現禪相, 似乎還不等於證到. 不過這只是我自己的推測, 因為我不知道他們的禪相為何, 所以只能用推論的. 而且最後的省察智, 要省察道, 果, 涅槃及已斷和未斷的煩惱, 經過這一關, 應該要能自知自證, 這也是此智的作用. -- ◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇ ◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇ ◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇ 卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org 卍 -- 卍 獅子吼站 板面介紹: cbs.ntu.edu.tw ☉ 獅子吼讀經班, 深入經藏,智慧如海 BudaDigest |
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