作者: Melon888 (melon)
標題: Re: 「擇法」vs「念」覺支
時間: 2009年 7月 6日  9:37:22 星期一

※ 引述《belleyyc (烏龜健走^^)》之銘言：
> 我也提供一點個人的閱讀心得。
> 個人認為這七覺支不見得有先後次第。
> 因為第27卷諸多經文提到七覺支時，對治「五蓋」。
> 換句話說，這七覺支，隨「五蓋」境界而予以應用。
> 首先，需要能先了解自己此刻處在什麼狀態（也包括在念覺支）：
> (719經)
> ==============================================================
> 比丘方便修念覺分時知思惟。彼心不善解脫。不害睡眠。不善調伏掉悔。
>         ^^^^^^^^^^^^^^^^  ^^^^^^^^^^^  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> ==============================================================
> 這裡提的應該是知道心的狀況（不善解脫，好睡眠、不善調伏掉悔等），
> 知道得更細一點，應該就是714經的內涵（若爾時其心微劣．其心猶豫者）。


哇，belle 說得很有道理！小的又再回頭讀一次經文，擇法，的確應該就如
 belle 所說的，擇的是「善法」與「不善法」。

對照到 715 經：「何等為擇法覺分食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，
未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，是名擇法覺分食。」

而不善法是什麼呢？也應該就如同 belle 說的，是五蓋。

725 經提到：「說不善積聚者，所謂五蓋，是為正說。所以者何？純一不善聚
者，謂五蓋故。」

這就讓小的回想起卷 24 第 615 經也曾提到，修四念處(此經中，四念處就是
七覺支的「念覺支」)時，應該「自知前後昇降」，怎麼說呢？

佛告阿難：「善哉，善哉，應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何？
心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知，若比丘於身身觀念住，
於彼【身身觀念住】已，【若身耽睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相】，
起淨信心。憶念淨相已，其心則悅，悅已生【喜】，其心喜已，身則【猗】息。
身猗息已，則受身樂。受身樂已，其心則【定】。心定者，聖弟子當作是學，
我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，【捨】念樂住，
樂住已，如實知，受、心、法念亦如是說。」

【身身觀念住】：念覺支
【若身耽睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相】：擇法覺支、(精進覺支？)
【喜】：喜覺支
【猗】：猗覺支
【定】：定覺支
【捨】：捨覺支

擇法的部分，果然就是把五蓋擇掉！

而次第的部分，雖然七覺支的確有次第，一般狀況下，都是前一覺支滿足後，
才滿足下一覺支。不過世尊的確也說過，可以依不同學習狀況而彈性增刪，
例如 belle 所提的卷 27 第 714 經所說。(也可參考 dokuwiki 卷 47 第 714 經的
讀經拾得 XD)

哈哈~~這樣似乎就都連起來了(是說也不知道我有沒有又亂連 XD)！

太開心了！太感謝 belle 了！ <(_ _)>



又，順便發現卷24第615經的標點符號，現在是這樣------

佛告阿難：「善哉，善哉，應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何？
心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知【，】若比丘於身身觀念
住，於彼身身觀念住已，若身耽睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相【，】
起淨信心【。】憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜【，】其心喜已，身則猗息【。】
身猗息已，則受身樂【。】受身樂已，其心則定【。】心定者，聖弟子當作是學
【，】我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住，
樂住已，如實知【，】受、心、法念亦如是說。【」】


也許可以考慮改成這樣 XD ===>

佛告阿難：「善哉，善哉，應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何？
心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知【。】若比丘於身身觀念
住，於彼身身觀念住已，若身耽睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相【；】
起淨信心【，】憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜【；】其心喜已，身則猗息【；】
身猗息已，則受身樂【；】受身樂已，其心則定【；】心定者，聖弟子當作是學
【：『】我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住，
樂住已，如實知【。』」】受、心、法念亦如是說。【  】




melon
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