作者: golzen (果任)
標題: Re: 升攝波經
時間: 2009年 2月10日 18:44:44 星期二

※ 引述《AmitaBuddha (Agony)》之銘言：
> > 經中的確也是常用爪上土為喻，也難怪論的作者沒查清楚，把手中
> > 葉記成是爪上土。
> 所以...印順法師是外道？
> 他也引《升攝波經》那句話...
> 還說「謂有沙門，執著文字，離經所說，終不敢言」（大毘婆沙論）
> "其他真實與正確的事理，實等於根本佛法所含攝的，根本佛法所流出的"
> 「一切世間微妙善語，皆是佛法」（增一阿含經）。

    依個人見解可能有些同學誤解申恕林經的說明。南傳佛教或暫稱小乘佛教及阿含行者，就
會解釋為佛陀只講的如手中樹葉那麼多的佛法〈指五部尼科耶或阿含經〉才是真正的佛法，而
其他如大林樹葉就不是佛法，而遙指大乘非佛說。
    但我們將此經析分下列三句來看本經何義：
〈一〉自所見法。為人定說者。如手中樹葉。  
〈二〉如大林樹葉。如我成等正覺。自知正法。
〈三〉所不說者。亦復如是。

   在本經前「爾時。世尊手把樹葉。告諸比丘。此手中葉為多耶。大林樹葉為多。比丘白
佛。世尊。手中樹葉甚少。彼大林中樹葉無量。百千億萬倍。乃至算數譬類不可為比。」這段
佛以譬喻手中樹葉為甚少。彼大林中樹葉為無量。
因此：
〈一〉自所見法。為人定說者。如手中樹葉。是在說明佛一再說的四聖諦正法就如手中樹葉那
麼少。
〈二〉如大林樹葉。如我成等正覺。自知正法。是在說明佛在成等正覺時，所自證知的正法就
如大林中樹葉為無量。
〈三〉所不說者。亦復如是。而此句與〈二〉句中「正法」是有關連的，所以是在說明佛現不
說的正法，亦如大林中樹葉為無量。
由以上分析，如以〈一〉句及〈二〉、〈三〉句的意義，當與「我所說法，如爪上塵，所未說
法，如大地土」的意義是一樣的。所以認為佛陀只講的如手中樹葉那麼多的佛法〈指五部尼科
耶或阿含經〉才是真正的佛法，而其他如大林樹葉就不是佛法，而遙指大乘非佛說。應是有疑
義的。
佛陀會用「手中葉」，與「林中葉」的數量差距，來比喻在成佛之後對比丘們所宣講的四聖諦
法，雖然只是所見法中極少數，但是以說法當時的應機性，它們是簡單扼要的，對於比丘們義
理的瞭解，修行的實踐，以及智慧的開啟都有豐富而長足的增益與幫助，同時這四聖諦法是正
向涅槃，向於解脫，向於苦海的邊緣的法次法向。
佛陀為避免不必要的爭論，怕浪費時間影響修行，不談他法。或往往在該修行比丘學某法尚未
成，佛陀是不教增上法的。如雜阿含經（四○八）所禁談十四無記及如雜阿含經（四一一）所
禁談王事，賊事，鬥戰事，錢財事，衣被事，飲食事，男女事，世間言語事，事業事，諸海中
事。而要求比丘們：「汝等莫作如是論議。所以者何？如此論者，非義饒益，非法饒益，非梵
行饒益，非智、非正覺，非正向涅槃。汝等比丘！應如是論議：此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦
滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所以者何？如是論議，是義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正
覺、正向涅槃。是故，比丘！於四聖諦未無間等，當勤方便，起增上欲，學無間等。」→此為
怕浪費時間影響修行，不談他法的例子。
雜阿含經〈二００）經：如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時、尊者羅睺羅往
詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「善哉！世尊！為我說法！我聞法已，獨一靜處，專
精思惟，不放逸住。獨一靜處，專精思惟，不放逸住已，如是思惟：所以族姓子剃除鬚髮，正
信非家，出家學道，修持梵行，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後
有」。爾時、世尊觀察羅羅心，解脫慧未熟，未堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝以授人五受
陰未」？羅睺羅白佛：「未也，世尊」！佛告羅睺羅：「汝當為人演說五受陰」。 
爾時、羅睺羅受佛教已，於異時為人演說五受陰。說已，還詣佛所，稽首佛足，退住一面。白
佛言：「世尊！我已為人說五受陰，唯願世尊為我說法：我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不
放逸住，乃至自知不受後有」。爾時、世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。
問羅睺羅言：「汝為人說六入處未」？羅睺羅白佛：「未也，世尊」！佛告羅睺羅：「汝當為
人演說六入處」。→此為修行比丘學某法尚未成，佛陀是不教增上法的例子。
      至於後世佛子或外道要引用作為他們立場的有利的解說，或許就是他們的因緣。必竟佛
演一法音，眾生各個隨類解。

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