作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaHelp
標題: Re: 兩個基本的小問題[Re: 十二因緣的「觸」]
時間: Sat Jan  3 15:47:31 2009

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 一連串下來，
> > 物質－＞反身光－＞眼根－＞眼識－＞意根－＞各種受想行的心理活動（意識）。
>                                     ^^^^
>     Heaven 在這列出的這個「意根」有意思。這在經中好像
> 沒有特別講出來? 還是有誰記得有特別指出轉到「意根」這
> 段的?
>     所以「緣眼色生眼識，三事和合觸，觸俱生受想思」，
> 受想思其實是已轉到意根去了? 還是眼本身也有受想思?

籠統來說，因為這是要用科學一點的角度來解釋，所以當時把意根當成「腦功能」，
把視神經在傳遞的訊號當成是眼識轉化後的訊號，自然是在腦功能接收與作用之後，
才會有受想行等後續的認知。而所謂「觸」是內在與外在的全面接觸，「內在」當然
就是以腦功能－意根為代表了。

精準來說，直接用阿毘達摩的教導來談。
先再次強調底下這個表，這個表我一直覺得很重要，它能讓我保持整體感，
知道所談的事情是在「一切法」當中的哪一個環節。

【對照四究竟法與蘊、處及界】
┌─────┬────┬────┬────┐
│ 四究竟法 │　五蘊　│ 十二處 │ 十八界 │
├─────┼────┼────┼────┤
│　　　　　│　　　　│　眼處　│　眼界　│
│　　　　　│　　　　│　耳處　│　耳界　│
│　　　　　│　　　　│　鼻處　│　鼻界　│
│　　　　　│　　　　│　舌處　│　舌界　│
│　　　　　│　　　　│　身處　│　身界　│
│ 二十八色 │　色蘊　│　　　　│　　　　│
│　　　　　│　　　　│　色處　│　色界　│
│　　　　　│　　　　│　聲處　│　聲界　│
│　　　　　│　　　　│　香處　│　香界　│
│　　　　　│　　　　│　味處　│　味界　│
│　　　　　│　　　　│　觸處　│　觸界　│
│　　　　　│　　　　├────┼────┤
├─────┼────┤　　　　│　　　　│
│　　　　　│　受蘊　│　法處　│　法界　│
│五十二心所│　想蘊　│　　　　│　　　　│
│　　　　　│　行蘊　│(微細色+│(微細色+│
├─────┼────┤　心所+ │　心所+ │
│　涅　槃　│　(無)　│　涅槃) │　涅槃) │
├─────┼────┼────┼────┤
│　　　　　│　　　　│　　　　│ 眼識界 │
│　　　　　│　　　　│　　　　│ 耳識界 │
│　　　　　│　　　　│　　　　│ 鼻識界 │
│ 八十九心 │　識蘊　│　意處　│ 舌識界 │
│　　　　　│　　　　│　　　　│ 身識界 │
│　　　　　│　　　　│　　　　│ 意　界 │
│　　　　　│　　　　│　　　　│ 意識界 │
└─────┴────┴────┴────┘

先談「受想行」，如上表，它就是「心所」，也就是法塵（法入處）。

印順導師《般若經講記》：「意根所取的是法境，法即內心的對象，如在不見不聞時
，內心所緣的種種境界，如受、想、行，叫做法塵。」( Y 1p190)

受想行若是法塵，就如色境一般，我們若要認知，一定要透過六根，才能接觸六境，
所以接觸受想行等法塵的根門，就是意根，也所以若要認知受想行，則必然用到意根。

而我們之前也談過，意根就是前一剎那的六識，所以眼識之後隨之生起的各種意識，
就是以前一剎那逝去的眼識為意根。

《佛光大辭典：六根》
據有部之說，前剎那之六識落謝於過去，意根即是引起次剎那六識之等無間緣。
故六識之作用，須常以意根為所依（通依）。


綜合以上，就知道雖然經中敘述沒提到意根，但意根一定有在其中作用。
所以為了要整體說明，才把意根加進來。

底下則是再試著用更細的時間劃分法，把生起的過程建立模型，來試著了解觸生
受想行的過程。

時間軸　根　　　　　　境　　　　識　　同時生起的心所（只列出重要的心所）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
１　　眼根　　　　　　色法　　眼識１　觸１、受１、想１、思１、…
２　　意根（眼識１）　觸１　　意識２　觸２、受２、想２、思２、…
３　　意根（意識２）　受２　　意識３　觸３、受３、想３、思３、…
４　　意根（意識３）　想３　　意識４　觸４、受４、想４、思４、…
５　　意根（意識４）　思４　　意識５　觸５、受５、想５、思５、…

此表是我自己想的，不是經論中的，所以並不是很精準，只算是個人粗糙的理解。
要解釋前，先了解一件事，就是每一個識的生起同時，都會同時伴隨生起許多心所，
心所有五十二種，某些心所一定會存在每一個心識中，例如觸、受、想、思……，
有些則不一定生起，例如貪、痴、慚、愧……。
在五十二心所中，受心所即是受蘊，想心所即是想蘊，其餘五十心所總稱行蘊。
行蘊中以思心所為某種代表，因為它與造業有關，提到思是要說明行與思的差別。

１、眼根與色法接觸，產生眼識１（１只是為了表示產生的時間，其它數字亦然），
在生起眼識的同時，也產生觸心所，及受、想、思等心所（編號１）。

２、眼識１在消滅時，成為意根，並以觸１心所為識知的目標，故生起意識２。
這時才清楚已經跟外界接觸了。

３、意識２在消滅時，成為意根，並以受２心所為識知的目標，故生起意識３。
也就是在識知與外界接觸後，並品嚐心中生起的受。

４、意識３在消滅時，成為意根，並以想３心所為識知的目標，故生起意識４。
也就是在感受生起後，對此事做出印記（記憶起來），並比對過去經驗，體認它
與過去的印記有何差異。（回想過去）

５、意識４在消滅時，成為意根，並以思４心所為識知的目標，故生起意識５。
也就是在感受、認知之後，有了採取行動的想法。

再次強調，這只是我自己的理解，若對此有興趣，可自行參考阿毘達摩。
另外，上面表中的「境」那一欄，我是列「觸１、受２、想３、思４」，
或許也可能是「觸１、受１、想１、思１」，我對此不是很確定。
也可能都有啦，畢竟一剎那有上億個意識生滅，或許都有反應到了。

最後再解釋二段經文：

經文常看到「三事和合觸，觸俱生受、想、思」，我的理解就如上表第一個時間軸，
第一個時間，觸、受、想、思等諸心所都同時生起了。
也可以解釋成第二時間，認知觸心所之後，受想思同時生起。
（其實不論何時，受想思心所都是同時生起，只是我們認知的重點不同，
正如我們幾乎隨時都有不苦不樂受，但我們很少去注意。）

也有這種經文：
（二一四）「三法和合觸，觸已受，受已思，思已想」，
這就可以用巨觀來解釋，不同時間軸，是認知不同的心所，
因為受想思等心所雖然同時生起，但同一剎那只能認知一個外境（心所）而生起一個
意識。故認知完受想思，至少要三個剎那。（其實不只三個）

以上是再次試著解釋觸受想思的問題，只能算是個人理解，知識來源也是各處拼湊出
來的，還請當成參考即可。

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