作者: swandance (不動心) 看板: BudaHelp
標題: Re: 兩個基本的小問題[Re: 十二因緣的「觸」]
時間: Mon Dec 29 09:08:17 2008

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
>     我想大家對於「觸」比較難掌握的原因之一，在於為什麼
> 這東東會變成專有名詞，還獨立在十二因緣成為一支？
>     為什麼不是「緣眼色生眼識，三事和合生受」？
>     甚至「緣眼色生眼識及受」？
>     而有一個「觸」出來。偏偏這個「觸」不像「受」、「想」、「愛」
> 等等，是現代詞很容易了解的心理狀態。
>     那麼為什麼要將「觸」獨立出來？獨立出來應該有其主要用意，
> 要不就是這是可明確定義的生理或心理狀態，要不就是在修行上有
> 一定程度的重要性？

十二因緣，是緣起論剋就生命現象上的觀察。探究生命現象，歷緣對境是重要的

一環。從見地說，人常以為感官經驗是真實的，分析起來，或者世界是真實的，

或者認識能力是真實的，或者身體才是這一切的基礎，由此產生種種內外執見。

十二因緣中，觸的安立一方面指明上述諸說的謬誤，而歸於緣起非我的正見，另

一方面，則在歷緣對境之際，觀修生命的生滅現象，如 Heavenchow 學長說的，

離「無明觸」，生「明觸」，即截斷生死。


他如五支的緣起說沒有「觸」，而由「愛」說起，那是就著人們更能感知之處，

指點流轉與還滅的原理。但無論如何，生死以無明為父、貪愛為母，從任何生命

經驗看，都是以斷無明渴愛為正覺的要素。


另，David 學長設問：為什麼不是「緣眼色生眼識，三事和合生受」？末學認為，

「三事和合」中的「和合」，也就是「觸」了。「三事和合生受」實即「緣觸生

受」，無有差別。又設問：為什麼「緣眼色生眼識及受」？末學認為，「緣眼色

生眼識及受」也不必就違離緣起的生命觀，畢竟緣起相是相倚而立，經中比喻為

「束蘆」，曾入伍當兵的學長可回想「架槍」的情形，到底是哪一支架起哪一支

槍呢？無非是互相倚立罷。生命諸般現象，各因素互相支持，而佛教就在其中指

示眾生其真實相，息煩惱流。


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