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作者: rlai000 (rlai000) 標題: Re: [請問]關於金剛經與般若經中所提到的福德問題[續] 時間: 2007年10月18日 3:39:47 星期四 ※ 引述《jeroci (火星的月亮比較圓)》之銘言： > > 金剛經真的是專門講「空性」的經典？ > 嗯, 我是這麼理解的. 不然你覺得是講什麼呢? :) > > 那麼「應無所住而生其心」、「如來說諸心，皆為非心，是名為心」等是否理解為是專門 講 > > 「空性」？ > 如果不講空性, 那麼"如來說諸心，皆為非心，是名為心"怎麼說得通呢. 末學不是故意刁難，只是想我們對「空性」、「空」等名詞不要作殭化的理解，希望大家有重 新的思考。 《金剛經》的序分和別的經典有些不同，試看看﹔ T08n0235_p0748c22(03)║世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中， T08n0235_p0748c23(00)║次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽， T08n0235_p0748c24(02)║洗足已，敷座而坐。 這是釋迦的日常生活。佛的生活，並沒有和別的有甚麼分別。 再看看是誰問佛。是「解空第一」的須菩提。但大家可否知道須菩提的另一意譯為「善現」。 是否箇中含意著「善」「現」就是勝解空義？ 跟著須菩提的提問﹕ T08n0235_p0748c27(01)║世尊！善男子、善女人， T08n0235_p0748c28(03)║發阿耨多羅三藐三菩提心， T08n0235_p0748c29(09)║應云何住？云何降伏其心？」 是否意味著基於「菩提心」下，應作如何修持、行持？ 接著下來便是「應無所住而生其心」、「如來說諸心，皆為非心，是名為心」等一段經文。 而末學所理解的「如來說諸心，皆為非心，是名為心」是這樣。 「如來說諸心」，如來、佛是是已現證者、覺（菩提）者，當他說諸心時，是以佛的「內自證 智」而說出我們「識」所「分別」的話語，即「不可思義」境界。這正是「無上正等正覺」 （阿耨多羅三藐三菩提心）的義理。所以佛可以作我們一樣的日常生活，見一切法的顯現，但 「同時」是「自然」的與智俱生。 「皆為非心」，於修道上，要離開我們的凡夫「分別」，住於離分別，而證無分別。 「是名為心」，但「入無分別」，不是不分別，沒有分別，所以於行持中，才能降伏其心。 如果學長認為《金剛經》是專門講空性，末學只認為此說為狹義。因「空」不能獨立的詮釋、 理解、修證，一如上來末學所羅列，「識」與「智」、「善」與「現」是「不一不異」，此即 是「菩提心」。 因此，討論的題目＜關於金剛經與般若經中所提到的福德問題＞，便沒有福德是有或是無的問 題。因彿與佛的福德同時俱在。 -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw> ◆ From: !64.235.219.208 |
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