作者: tty (一心稱名)
標題: Re: [請問]關於金剛經與般若經中所提到的福德問題[續]
時間: 2007年10月11日 19:54:05 星期四

※ 引述《belleyyc (烏龜慢走)》之銘言：
抱歉對前面3個問題末學無法回答
> >  4. 那麼這福德的說法，到底是說給誰聽的？ 還是福德也只是觀空之一法，
> >     也就是，對菩薩行者來說，重點還是觀空？
>    記起還沒問完的問題...這個算是問題4的補充。
>    如果福德也是菩薩訓練自己觀空之一法，那麼，學長提出的潤筆之假設，
>    是否也就不必要（雖然括弧起來後，能迅速觀其要旨）？
>    還是，這潤筆之假設只用指某些地方（自己在閱讀時發現，有些地方，天帝
>    釋問到受持讀誦甚深般若波羅蜜多的功德與XXX功德比較之類的話語，覺得
>    有點離題...）？
>    不過，話說回來，在場聽聞者，有各種的修學者，突然問了個與義理不是
>    這麼直接相關的問題，卻也是有可能才是...
菩薩是行無相怖施法的
在金剛經上釋尊就很清楚的說明白了.請大德一定要細心讀誦一下
末學簡單的提供幾段經文
金剛經-大乘正宗分第三
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若
卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、
若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無
邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生
相壽者相，即非菩薩。
妙行無住分第四
復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不
住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若
菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可
思量不？不也，釋尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？
不也，釋尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須
菩提，菩薩但應如所教住。
離相寂滅分第十四
是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿
耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無
所住心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩
提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相
，又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者
，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩薩
，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而
行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善
男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見
是人，皆得成就無量無邊功德。
不受不貪分第二十八
須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切
法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故，須菩提，以諸
菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德。須菩提，
菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
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菩薩所行諸善非是以功德福報為出發點
而是心憐眾生苦是為拔眾生苦為出發點不是有目的有求回報的
如同大家為什麼要吃飯?純粹是因為肚子餓了才吃飯
菩薩行布施同樣的是很自然的要幫助眾生離苦得樂
事情做完了菩薩也不會覺得自己是在做甚麼善事(以無相故)
無我.無人.無眾生.無壽者
我.對象.它人.事情甚麼都不存在了.何來的功德福報?
更非關甚麼訓練自己的觀空法
如果心還存有是為了XX..OO的目標來行善這是有為法這就不是菩薩了
如世尊所說的:
我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。
> >  5. 大般若經既未標明是秘密法，那麼表示一般修學者都可能接觸到，那麼，
> >     一般二乘修學者若讀到，不是有可能會增其疑惑、退道心或流於斷滅空
> >     等等嗎？還是說，這般若經其實也可算是各乘行者的「試金石」？
只要能聽聞到佛法這代表過去世已經有佛緣了
小乘人可以迴小向大.大乘人如果信根不足也有可能退道心的
完全要看個人的用功程度
>    6. 由於在第四會中，有許多不同身份的修學者都來聽聞這「甚深般若波羅
>       蜜多」，那麼，這是否意味著，不管是否欲趣入菩提道，有機會聽聞就
>       趕緊來聽，聽了會增加好幾甲子的功力，如547經所顯：
>         佛說如是不可思議不可稱量無數量無等等法時。眾中有五百苾芻
>                                                    ^^^^^^^^^^^^^
>         二千苾芻尼不受諸漏心得解脫。復有六十鄔波索迦三十鄔波斯迦
>         ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>                            (「鄔波索迦」：優婆塞；「鄔波斯迦」：優婆夷）
>         於諸法中遠塵離垢生淨法眼。復有二萬菩薩摩訶薩得無生法忍。
>         ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>         世尊記彼於賢劫中得受無上正等菩提不退轉記。即前所說鄔波索迦
>         鄔波斯迦於諸法中遠塵離垢生淨法眼者。佛亦記彼不久當證永盡諸漏
>         心慧解脫。
>      也就是說，不一定是「欲趣」（志願走入）菩薩道者，才要聽聞這甚深般
>      若波羅蜜多，而是只要有心修學，不管是哪一道、哪一乘，有機會聽聞，
>      就趕緊聽；聽聞後，如能「不驚、不怖、不畏」等，智慧與福德也就升級了？
> >  以上是個人小小疑問，不過由於我精華區還未讀完，也未深入研讀佛經譯本
> >  或佛經譯史等主題之相關專業論述，如果答案就在精華區內，還請學長們不
> >  厭其煩告知所在之處。如果思考的部份，有其邏輯問題，也煩請指正。最後，
> >  還望各位學長們能不吝指教。感謝：）
如前面末學所說能聽聞到佛法這要有佛緣的
而能否證道還要加上甚深的福德果報和用功程度
是否如法實修實證?是否累積了足夠的福德資糧?
能開悟證道
這完全是智慧和福德的雙呈現
合十
南無 阿彌陀佛
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> >  好像還有問題，不過忘記了...＠＠ 想到再加上。
>    以上新增為昨晚睡前想起的問題，不過，好像還有其他問題湧現...
>    待我想想該如何說、如何問。
>    還是麻煩各位了，多謝：）

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現如來本性.常住其心.如如不動.不改其志.臨命終時心不顛倒.是真佛子也
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