作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
標題: 答問：智旭四恨
時間: Sat Aug 25 16:02:20 2007

《智旭四恨》

【答 SE同學】
>>※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
>>　 八不道人(蕅益大師)持各種咒百數十萬遍，
>>　 最後弘法只傳淨土唸佛法門和地藏經，要入
>>　 滅時也像智顗大師一樣，心中懷著許多遺憾
>>　　　　　　　　　　　　 ^^^^^^^^^^^^^^^^
>>　 而走。大概眾生太愛神通，整天只想最後一
>>　 ^^^^
>智者大師部分略有所知，然不知蕅益大師何故如此？
>還勞老師法施... :)

說到八不道人，心中對這位大師有千言萬語的尊敬，若要
用最精簡的一句話來形容就是：「唉」。這一“唉”不是
老身的我打混，而是像京戲的老旦出場一樣，未開言先在
後台來一個長聲「苦~~哇~~」，然後再“孔鏘”出場唱上
一大段。

八不道人是蕅益大師(智旭禪師)的自號，要了解大師心中
的苦最直接的方法，就是看大師自己對自己的說法，蕅益
也好，智旭也好都是很好的名字，作啥要自己搞一個什麼
“八不”呢？原來這“八不”是“四不”加“四不”，合
起來正好八不。

大師在他自己寫的《八不道人傳》裡說到：「八不道人。
震旦之逸民也。古者有儒。有禪。有律。有教。道人慨然
不敢。今亦有儒。有禪。有律。有教。道人又艴然不屑。
故名八不也。」orz

同學們大概只能“咚”的一聲栽倒在地，在明末清初的亂
朝時代敢一口氣把“儒、禪、律、教(天台宗)”四大宗門
用“不屑”二字得罪光的，大概大師是千古絕響。

大師自己是禪門出身，但是連自宗也不屑，他的心中是怎
樣看待當時的四大教門呢？我們可由他的求學過程來看。
「七歲茹素。十二歲就外傅。聞聖學。即千古自任。誓滅
釋老。開葷酒。作論數十篇闢異端。夢與孔顏晤言。」

一個十二歲就以千古為己任的少年仔，學了孔孟之學後就
「誓滅釋老」想把佛教、道教給滅了，這是典型的理想主
義，有很強烈的要救天下的慾望的人。

他的出生是他老爸持大悲咒十年生他的。《傳》云：「記
以父岐仲公。持白衣大悲咒十年。夢大士送子而生。」可
見他是送子觀音送來的，天性的聰慧自當不在話下，因此
年少清狂是可理解的。(不禁要問：現在的十二歲小孩會
想作什麼呢？)

直到十七歲。《傳》云：「閱袾宏《自知錄》序。及《竹
窗隨筆》。乃不謗佛。取所著闢佛論焚之。二十歲。詮論
語。至天下歸仁。不能下筆。廢寢忘食三晝夜。大悟孔顏
心法。冬喪父。聞地藏本願。發出世心。二十二歲。專志
念佛。盡焚窗稿二千餘篇。」

十七歲相當於大學時期，才不謗佛。二十歲是成年了，是
到了有自己的思想的時候了，為了詮釋《論語》讀到﹝天
下歸仁﹞篇時為了悟“仁”字而「不能下筆」，思考了三
天三夜不吃不喝。

同學們也許還記得【問仁】那篇：「顏淵問仁。子曰：『
克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，
而由人乎哉？』顏淵曰：『請問其目？』子曰：『非禮勿
視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』顏淵曰：『回雖
不敏，請事斯語矣。』」

這短短的一段為何要思考三天三夜？現在當官的人大部份
都是仁人君子，這句話已經被努力的實踐了，仁人者即是
努力實踐這四大守則的人，大官是仁人，「非禮勿視」就
是當官“四條守”的第一條守則：“凡是沒送禮的公文，
千萬不可看它”(其它三條同學們應該可以舉一反三了吧
？XD)不過我想大師的思考角度和讀書為了當官者流一定
大不相同。

「克己復禮」這四字看來相當簡單，大家都能談得頭頭是
道，古狗找查一下就能蹦出十萬條以上，然而對大師而言
，三天的思考後「大悟孔顏心法」，仁字觸動他心中的某
一條隱藏的神經--悲心。這個悲心直到同年的年底他老爸
往生時，他讀到《地藏經》，那根神經心絃才才真正的大
大的震動起來，因而「發出世心」，經二年的親近佛法，
二十二歲他把以前寫的謗佛的稿子二千多篇都給燒了，專
心學佛。

二十三歲聽到《大佛頂(首楞嚴)經》，思考“空何以能生
智慧”因而無法再自己學佛，他說：「遂疑何故有此大覺
。致為空界張本。悶絕無措。但昏散最重。功夫不能成片
」打坐的功夫崩潰，於是決心要出家了。

大師的悟性來自天生的，夢覺的功夫相當好：「十二歲..
夢與孔顏晤言。..二十四歲。夢禮憨山大師。哭恨緣慳。
相見太晚。..一月中。三夢憨師。」

那時憨山大師還沒入滅咧，憨山大師也是明末的人，神通
自在，入滅後門人集有《憨山大師夢遊全集》，喜歡夢遊
“趴趴造”的同學不妨參考一下古時大師是如何作夢的。

智旭師三度夢到憨山大師，可見憨山真的是喜歡趁著晚上
到處走，憨山大師對智旭師說了些什麼，有心的同學可以
參考弘一大師作的《澫益大師年譜》有詳細記載。

大師入佛門後是由憨山大師的門人雪嶺法師剃度，命名為
智旭。有一天聽寺裡古德法師講《唯識論》，搞得他心中
大亂（因為和禪宗空相不同，這個論題同學們在站內相信
也火拼、互槓了不少次）。

有一天，他問古德師：「不怕念起。只怕覺遲。且如中陰
入胎。念起受生。縱令速覺。如何得脫？」這意思是在問
古師，就算是有唯識的種子，萬一人在入胎時勿然覺悟了
，可是已經投了胎，無法回頭，那一定得當某人的小孩，
那時在胎中要如何解脫？」

古德師雖是講唯識，但他可是禪門的五百燭光先生－不是
省油的燈，他反問智旭：「那你入胎了沒有？」智旭只能
微笑，沒法回答，古德師替他回答：「你入胎囉」然後對
智旭再說明道：「你只看到你現在的肉身，你怎知道你這
個身是由你這世的娘胎開始的呢？」智旭師「流汗浹背。
不能分曉。」（《八不道人傳》）

為了解開這個謎團，他於是閉關到山中修禪，一直修到第
二年夏天，忽然大悟「從此性相二宗。一齊透徹。知其本
無矛盾。但是交光邪說。大誤人耳。是時一切經論。一切
公案。無不現前。旋自覺悟。解發非為聖證。故絕不語一
人。」這一年才二十五歲，相當於現在的大學畢業生。

「非為聖證。絕不語一人」自証自知的事當然無法外人道
也，只能和有同樣經驗的同修互相討論而已。

這是大師求道的一個理程碑，悟後則「一切經論。一切公
案。無不現前。」禪門棒喝，古德師可說是一代良師大善
知識。深夜每讀公案，總為那些先賢的慧心黠語和苦口婆
心以及今世後生的修道障難唏噓不已。

《傳》云：「二十六歲。受菩薩戒。二十七歲。批閱律藏
。方知舉世積偽。」發覺當時的佛教界的戒律和世尊的戒
律大不相同。三十一歲時決心弘律法，但是直到五十四歲
寫自傳時大師自己加了評註：「三業未淨。謬有知律之名
。名過於實。此道人生平之恥。」這是多麼痛切的心聲。

為了弘法他必須專精某一宗，於是他問世尊，用了四個簽
來抽，抽來抽去都是天台宗，於是他開始專研天台的宗學
，但由於他是禪門人，當時兩宗互不往來，因此沒有以天
台門人自居。苦讀了數年天台宗學說，三十五歲那年提筆
寫作卻寫出了《占察經行法》。當時很令人意外，不過對
照他自己說的「三業未淨」的說法，我想大師的意思很清
楚了。

大師雖是禪門道人，但是持真言卻不間斷，他持真言前上
告諸佛護法寫道：「智旭供臂香五炷。願持滅定業真言百
萬。觀音靈感。七佛滅罪。藥師灌頂。往生淨土真言。各
十萬。次當結壇。持大悲咒十萬。又三炷供證明比丘廣鎬
等。鎬各然三炷。隨喜助發。所願如來正法復興。末世弊
端盡革。光明壽命。稱性量而無量。福德智慧。等虛空而
不空。普與含生。同生安養。」（《持咒先白文》）

大師熱切的弘法二十多年，「所願如來正法復興。末世弊
端盡革。」但身體一直不好，弘法也不是很順利，當時他
提倡遵行世尊佛律而不媚俗的作法被其它的宗派猛烈攻擊
。五十一歲時再寫《占察經疏》，又「重治律要」。可見
他對懺(占察經主旨）和律的重視。

在五十歲時智旭對友人說：「吾昔年念念思復比丘戒法，
邇年念念求西方耳。」他覺心力已經不太行，弘一大師評
道：「智旭力以戒、教匡救近世禪者之病，尤志求五比丘
如法共住，令正法重興。後決不可得，遂一意西馳。冀乘
本願輪，仗諸佛力，再來與拔。」

他雖然想生西方但是使他心碎的是：「戊子（50歲）..蓋
雖念念思歸樂土，而利人之夢未忘。..逮壬辰（54歲）秋
，波旬效力，助破夢中利人之想。..寢語（夢話）從此息
矣。」

五十四歲那年波旬“相助”，使他的弘法大夢終於破滅，
他知道大限快到了，在五十四歲自傳的最後他寫道：「生
平嘗有言曰：『漢宋註疏盛，而聖賢心法晦，如方木入圓
竅也。隨機羯磨出，而律學衰，如水添乳也。指月錄盛行
，而禪道壞。如鑿混沌竅也。四教儀流傳，而台宗昧，如
執死方醫變證也。』是故舉世若儒。若禪。若律。若教。
無不目為異物。疾若寇讎。」

他感嘆儒教變成了國文課本，大家只會註解而沒有人去實
踐，好像四方形的木頭要放入圓洞中。律宗的戒律鬆散，
好像牛奶加了水稀釋掉一樣。禪宗的學說流行，指月錄成
了暢銷排行榜，但是禪宗卻死了，像是混沌被開了七個洞
一樣。天台宗的學說也是人手一冊，但天台宗卻亡了，好
像人拿了固定的藥方去醫需要加減用量的變症一樣，不可
能有效用。

關於混沌死亡的故事是出自《莊子》的寓言：「南海之帝
為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇
於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：
『人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。』日
鑿一竅，七日而渾沌死。」

渾沌以無分別而名渾沌，加了七個洞就不叫渾沌了，智旭
大師用於比喻禪宗之亡，令人心驚。他最後的願望是希望
：「孑然長往。不知所終。」想要從世上消失。

大師對儒道因空言而亡，禪宗因分別心而亡，律宗因散漫
而亡，天台則早已是死屍的現況深感痛心又無可奈何，最
後他只有苦笑，寫下了最後道一句：「知我者。唯釋迦。
地藏乎。罪我者。亦唯釋迦。地藏乎。」讀之令人鼻酸。


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半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼
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