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標  題: Re: [問題] 印順導師？
發信站: 批踢踢實業 (Wed Jul 20 08:22:45 2005)
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※ 引述《hahajack.bbs@cbs.ntu.edu.tw (hahajack)》之銘言：
: 在非佛信眾，佛教是佛學，在學佛中人，佛法是至理大道。在可以想像到的艱難時
: 期，比如自五四以降。順勢在于不得已，而善巧的變通是為了繼續的弘法，于是學
: 佛大家將佛學的概念引進以代稱“佛法”。使在艱難時期，佛之所教也能夠繼續融
: 合在文化和學術的版圖里。而自佛教傳入中國，佛教對中國的影響，本就已經是交
: 融得無法分割。但時代的斷裂導致需要適應新的形勢和要求。
: 佛陀的出世，因何出世、因何悟道、因何而轉法輪——這些不是考古的考證可以得
: 到解答的。對于佛教以考古學的方式進行判斷，這無疑將佛陀視做常人。比如，在
: 考古者的眼里，佛陀的說教只是一門宗教的現象，而不是事實或者真相本身。
: 如果阿彌陀佛不是佛陀所說，這個法門即是不存在的。對佛教持以考古學的態度，
: 百多年後，將會是何等情形？疑心只會因這個態度而越來越熾烈。是不是佛說，生
: 考古之念，很難說這不是懷疑。

基本上大德的問題佛陀是否應視做常人，是部派佛教間就已有的爭議
佛陀是否具有超經驗的存在，其肉身是否也應具有圓滿的特性
一直都是上座部與大眾部的爭執點之一，與是否考古無關
不管是以歷史或考古的觀點其目的皆是要探究事實及真相的本身
只是礙於他所建構體系下其所能選擇的證據及觀點有限
但是不意味其所探究的就非事實，一昧相信不去分別抉擇就是事實
依末學的觀點，佛所呈現的教育就是身語意的教導
原始三藏正是佛陀的言教，而整個大乘菩薩道則是基於佛陀的身教
至於後面佛法在歷史中的演化適應通俗。末學不敢否定其就一定為偽
但畢竟整個經典發展的過程，四部阿含尤其是雜阿含是經過佛弟子
嚴格審定，且為歷史上所有佛弟子所共認的，其真偽不容懷疑
而其他經典一直是不斷集結傳誦，或甚至突然大量出現，來源一直是
有疑問的。即始後期經典的確是佛所說也不能排除其中有人將個人意
志托附其上而為人所傳誦。以大乘代表經典法華經為例，即始是大乘
信仰者也有人懷疑其中有數品是後人添附的。
以往對於不合理矛盾的地方各宗派總是以方便、圓融、隨機來對應
但是對於自身宗派的傳法則有完全不同的態度，都自稱無上，上上根
器的法門。試想如果今天印度教與密教的表現不論是儀式神祇皆無
二異，抽開其中心理論兩者有何差異？對於會抉擇分別的人而言
或許各宗派可就其觀點解釋的很圓融。但在佛教通俗化的情形下，
對於一般人的觀感則是無所不同，既然沒什麼不同信印度教與信佛教
也就沒什麼差異了。佛教會在印度滅亡也只是必然的結果罷了

: 佛陀教人以智慧，但唯有以慈悲之心（更進一步的菩提心）為指南，才能不至迷
: 途。
: 另外，說句題外的話，偶覺得，辯論的時候應該時刻觀照自己是否嗔心暗動，如果
: 嗔心在動，說再多也很難肯定于事有益。我執不破，明為護法，實際更可能是在做
: 賣忠求值的事情，既沾了一個貪，又起嗔，最後還是落回痴。

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