Re: 《業報迷蹤-11》【閰羅王火鍋】

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作者: vimal (ViMal)
標題: Re: 《業報迷蹤-11》【閰羅王火鍋】
時間: 2005年 6月11日 17:28:54 星期六

精彩。。。

令人大開眼界。。。

如果有朝一日拍成電影絕對比好來塢大片還好看。





※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言︰
> 《業報迷蹤-11》【
> 前面說到若是轉生到了地獄但成了“獄卒”，是否就可以天天有樂子
> 可享呢？答案是︰非也。
> 地獄管理人的總經理當然就是閻魔王了，閻魔王也叫閻羅王，和人間
> 或天間的管理一樣，往下層層管里，捉人的捉人、問案的問案，押解
> 的押解、動刑的動刑，各司其職，組織周密、紀律嚴明。
> 總經理宿舍在大鐵圍山的外頭，也就是和人間世界相接，宿舍的環境
> 如何呢？買好門票，同學們一起來參觀一下︰
> 《長阿含》（T01n0024_p0330b09）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『復次諸比丘。當閻浮洲南二鐵圍山外。有閻魔王宮殿住處。
> 　　縱廣正等六千由旬。七重牆壁。七重欄𧁓。七重鈴網。其外
> 　　七重多羅行樹。周匝圍繞。雜色可觀。七寶所成。所謂金銀
> 　　琉璃、頗梨赤珠、車磲瑪瑙等之所成就。
> 　『于其四方各有諸門。一一諸門。皆有卻敵樓櫓（了望台）、
> 　　台殿園苑、花池。是諸花池。及園苑內。有種種樹。其樹各
> 　　有種種眾葉。種種妙花。種種美果。彌滿遍布。種種諸香。
> 　　隨風遠燻。種種眾鳥。各各和鳴。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 哇塞，地獄總經理住這麼好的宿舍？的確是的，不過同學們且慢心向
> 往之，因為後面世尊有所補充；
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『然彼閻羅王晝夜三時。有大銅鑊自然在前。若鑊出宮內。王
> 　　見畏怖。舍出宮外。若鑊出宮外。王見畏怖。舍入宮內。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> “鑊”著，肚子大大的鍋子也，古時用來煮肉或煮人的用具之一，現
> 在中華料理已不用鑊了，無以名之，就叫大火鍋吧。
> 上面那段開頭︰“然”者，“然而”也。原來這
> 然而卻有大火鍋跟在屁股後頭侍候，每天上班下班（晝夜三時）都得
> 被火鍋涮一涮，他跑屋外或屋內想躲也躲不掉︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『有大獄卒。捉閻羅王臥熱鐵上。以鐵鉤擗口使開。洋銅灌之。
> 　　燒其唇舌。從咽至腹。通徹下過。無不�f謾！
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 獄卒兄紀律嚴明由此可知，該來一客
> 他總經理不總經理，時間一到，照樣三時被伙計們捉去涮涮鍋里“下
> 卜、下卜”一下，“下卜”者，東洋語之“涮”也。
> 不過下卜歸下卜，可也死不了，總經理被涮時通體焦爛苦不堪言，過
> 一會兒“冷風來吹”身體又好了，每天得等身體被煮過了這才上班審
> 案或者下班和辣妹玩，雖然有樂子，但這種上下班的打卡方式可真不
> 好受。也許有同學會問︰『老板被煎，那其它的上班族夥計們呢？”，
> 答案當然是一樣打“肉卡”︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『受罪訖已。復與諸�_　蠶嚶槔幀＃　帳芡曜錁屯
> 　　彼諸大臣同受福者。亦復如是。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> “彼諸大臣同受福者”，即是整人為快樂之本的同仁也，閻摩（羅）
> 王尚且如此，其餘獄卒等眾的少樂多苦自然可知，所以世尊也就不用
> 多說了。
> 關于地獄總經理，或有同學又會問“地獄有八大地獄但這里只說一個
>
> 獄品里有寫到受刑人在受刑前
> 有“同生神”（參見《藥師經》（T14n0449_p0403）打小報告，地獄
> 人只能乖乖承認所造惡業。
> 因為八大地獄各有其業因，問案的
> 同一界，世尊在說明世間結構時則簡稱“
> 等地位的共事，各司其職並無大小之分。這就好像大公司里有很多位
> 分公司的總經理一樣。
> 八大地獄是只接受地獄人，在人死後到地獄之前的“中陰身”時期有
> 二道關卡，由二位“大神”專司分派。此二位大神一位司文，名太山
> 府君（也名泰山府君），另一位司武，名為五道大神（或稱五道將軍），
> 以他造象為武將而名。
> 為何稱為大神不名天神呢？因為此二位身跨五道的交接處，非天、非
> 人、非鬼、非畜，故名大神。用熱狗解法，大者，天字少一橫也。
> 當眾生命終後，七七日內中陰身首先由太山府君加以審理，該回魂的
> 給他回魂，該受業的就依照中陰眾生的“同生神”呈報該中陰眾生一
> 生所造諸善惡業分送五道，隨後投往五道的把關工作即是由五道大神
> 所主持的，當時印度人們有供奉五道大神以求長壽的習俗，在《阿含
> 經》里有一則故事和五道大神有關。
> 有一天世尊對優頭盤尊者說“我今背痛需要熱水，請你入城去求一點
> 熱水”，尊者入城心想“世尊是佛怎會為背痛煩惱呢？今天一定是要
> 度某人，誰是應受度化的呢？”︰《增一阿含經》（T02n0125_p0699）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『聞如是。一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百
> 　　人俱。爾時。世尊告優頭盤。汝今入羅閱城求少溫湯。所以
> 　　然者。如我今日脊患風痛。
> 　『優頭盤白佛。如是。世尊。
> 　『是時。優頭盤受佛教已。到時著衣持缽。入羅閱城求湯。爾
> 　　時。尊者優頭盤便作是念。世尊有何因緣。使我求湯。如來
> 　　諸結已盡。諸善普會。然如來復作是語。我今患風。
> 　『又復世尊不授姓名。當至誰家。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 于是他用天眼觀察，有一位平時只供奉五道大神的毗舍羅長者，平日
> 無戒、無信，他五日後將死，死後將會入叫喚地獄，他想世尊一定是
> 要度他︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『是時。尊者優頭盤以天眼觀羅閱城男子之類。必應度者。
> 　『是時。見羅閱城中有長者名毗舍羅，先不種善根。無戒．無
> 　　信．邪見。于佛、法、眾，與邊見共相應。（不信有佛法僧）
> 　『…壽命極短。餘五日之後當取命終。又事五道大神。
> 　『是時。優頭盤便作是念。如來必欲度此長者。所以然者。此
> 　　長者命終之後。當生啼哭（叫喚）地獄中。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 尊者以天眼“觀察”到這里，不覺微笑起來，五道大神遠遠的看見尊
> 者在笑，知道有“好康”的來了，就隱去神形化成人樣來到尊者前面
> 替尊者當通報，一起拜訪長者家︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『是時。優頭盤便笑。五道大神遙見笑。即隱其形而作人像。
> 　　來至優頭盤所而﹝給使令﹞。（當通報的人）
> 　『是時。尊者優頭盤將此使人往至長者門外住。默然不語。
> 　『是時。長者遙見有道人（尊者）在門外立。即時便說此偈
> 　　汝今默然住　　剃頭著袈裟
> 　　為欲求何等　　因由何故來
> 　『爾時。優頭盤復以此偈報曰
> 　　如來無著尊　　今日患風發
> 　　設有溫湯者　　如來欲洗浴
> 　『是時。長者默然不報。（惦惦不回答，意思不想給熱水）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 五道大神看長者呆呆的不知道種福田，就點他一下︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『是時。五道大神（已化作人形了）告毗舍羅先曰（先點化一下）。
> 　　長者可以湯相惠。必當獲福無量。當得甘露之報。
> 　『是時。長者報曰。我自有五道大神。用此沙門為能加益何等
> 　　事。（我有五道大神作靠山，這沙門能給我什麼好處？）
> 　『是時。五道大神便說此偈
> 　　如來當生時　　天帝來下侍（帝釋天來探視）
> 　　更誰出是者　　能與共儔匹
> 　　用五道神為　　不能有所濟（五道神無法助你）
> 　　寧供養釋師　　便獲大果報
> 　『爾時。五道大神復重語長者曰。（再度點醒）
> 　　汝好自守護身．口．意行。汝不知五道大神之威力乎。是時。
> 　　五道大神即化作大鬼神形。右手執劍語長者曰。今我身者是
> 　　五道大神。速與此沙門湯。勿足稽留（別讓沙門等太久）。
> 　『是時。長者便作是念。甚奇。甚特。五道大神乃供養此沙門。
> 　　（真希奇，連五道大神都要供養這位沙門）即以香湯授與道
> 　　人。復以石蜜（另外給含蜂臘的塊狀蜂蜜）授與沙門。
> 　『是時。五道大神自執此香湯。共優頭盤至世尊所。以此香湯
> 　　奉上如來。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 平時供養天神的作用不是天神能替我們扛業報，而是緊要關頭來通風
> 報信、提醒我們該注意一些有益的事情。這里，長者相信他的神，因
> 而及時行供佛的大善事。
> 後來長者仍是死了，但死後生四天王天（基本的行善報生天處）而不
> 是落入叫喚地獄，世尊授記他最後會成為闢支佛︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『…長者後五日便取命終。生四天王中。
> 　『是時。尊者優頭盤聞長者命終。即往至世尊所。頭面禮足。
> 　　在一面坐。是時。優頭盤白如來言。此長者命終為生何處。
> 　『世尊告曰。此長者命終生四天王中。…于彼命終。復來生四
> 　　天王中。此長者身。六十劫中不墮惡趣。最後得作人身。剃
> 　　除須發。著三法衣。出家學道。成闢支佛。』（六十劫後有
> 　　修行者，但已不聞佛法，故為闢支佛）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 能作善業即時而作，長者不但給熱水還加給尊者一塊蜂蜜，這是懺心
> 誠意的表現，因為原先只要熱水，他覺得不好意思而加給石蜜，故前
> 愆地獄報應消失于無形。關于五道大神另有一經說得更具體一些︰
> 《太子瑞應本起經》（T03n0185_p0472）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『（悉達多太子自忖）吾不能復為欲惑矣。（于是要離家學道）
> 　『即起上馬。將車匿（侍從名字）前行數十里。忽然見主五道
> 　　大神。名曰賁識。最獨剛強。左執弓。右持箭。腰帶利劍。
> 　　所居三道之衢。一曰天道。二曰人道。三曰三惡道。此所謂
> 　　死者魂神（中陰身）。所當過見者也。（過見︰通關處）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 上面最後一句“此所謂死者魂神所當見過者也”，說明只有中陰身者
> 才能看見他，當年世尊剛想出家時就遇上這位五道大神了，見他守在
> 三界五道（惡道含畜、鬼地獄三道）交口，太子向他問路，太子是天
> 資過人，之前他出游只見城中老、病、死相就確實明白人間不可靠，
> 依照後來世尊所說的法來回想，那時身為太子的他已經得法眼淨了，
> 以法眼淨故可以看見五道大神︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『太子到問。何道所從。賁識惶葿鞷菬均@Ｊ圖
> 　　示以天道曰。是道可從。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 悉達太子問五道大神哪一道可走。五道大神當時正在站崗，被王子嚇
> 了一跳（惶葿鶠@　蛭　
> 非一般人（例如婆羅門女到地獄海處），因此大神趕快解除武裝，投
> 弓（把弓放開）、釋箭（拿下箭）、解劍（解開配劍，可見天神們很
> 有禮儀），替王子察看一番（看王子有啥善惡業）認為他可求天道。
> 那時王子還沒成佛，也無惡業，故為天道之客。
> 地獄業報的觀念傳入中土後，由于各經前後傳來不是一時期，大家對
> 地獄也是不太有完整的觀念，相傳是在唐代時由九華地藏尊的弟子道
> 明和尚（施九華山的閔公之子，後隨地藏和尚出家）入地獄後確立了
> 有十位專管陰司事的“十王”，因為要遍觀地獄的過程，得過這十關，
> 不過當時十王的名稱道明和尚並沒記載（佚失或密傳不得而知），現
> 在民間所用的十王名稱是後人陸續有感應後所收集的。
> 若依佛經諸地獄品而推，此十王應即是太山府君、五道大神和八大地
> 獄的閻羅王。關于道明和尚十王事可參考《佛祖統記》卷三十三
> （T49n2035_p0322《十王供》）。
> 世尊在《長阿含》為地獄品最後作個總結，閻羅王每日審問地獄眾生
> 惡業，自已也有感觸︰（T01n0001_p0127）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『閻羅王以三天使具詰問已。即付獄卒。時。彼獄卒即將罪人
> 　　詣大地獄…。
> 　『佛告比丘。時。閻羅王自生念言。世間眾生迷惑無識。身為
> 　　惡行。口．意為惡。其後命終。少有不受此苦。世間眾生若
> 　　能改惡。修身．口．意為善行者。命終受樂。如彼天神。
> 　『我若命終生人中者。若遇如來。當于正法中剃除須發。服三
> 　　法衣。出家修道。以清淨信修淨梵行。所作已辦。斷除生死。
> 　　于現法中自身作證。不受後有。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 身口意業是善是惡，業報諸果如影隨形，閻羅王尚且願生人身修行，
> 吾人豈可虛度光陰而不慎哉？地獄諸事到此暫時勿表，且說其它各道
> 眾生種種又是何種面貌？看倌稍待，下回分曉。

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