作者: anncis (梵典古幽) 看板: BudaHelp
標題: Re: 我應該告訴奶奶嗎
時間: Sat May 21 00:05:03 2005

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> ※ 引述《unfinish.bbs@ptt.cc (百年孤寂)》之銘言：
> > 看到奶奶房間裡放了一罐養生奶粉
> > 好奇的看了一下裡頭的成份，一大堆中藥
> > 看著看著赫然發現"冬蟲夏草"
> > 這算是動物性藥材嗎 應該是葷的吧
>   冬蟲死後長出了菌看起來像草，那個菌可作藥，故名冬蟲夏草。死
> 後的菌經由淬取得藥材加入奶粉中，是和殺生無關。
>   長輩無心，一點不犯殺戒，除非她一面喝一面惡心咀咒“喝死你這
> 冬蟲夏草..喝死你這冬蟲夏草...”
>   世尊在世當時，比丘治病可以喝肉湯，但是要嚴守三淨肉的原則，
> 因此茹素者有些吃肉旁素或者喝牛肉湯並不犯殺戒。吃蛋或牛奶更和

  具我所知,當初釋迦文佛沒制戒明說可食肉仍應

  當時的人文環境,若這樣制戒 則很多人不出家了 因為佛知很多人捨不下肉味

  但佛在很多經典裡提及吃肉之不當

  楞嚴經卷六四種清淨明誨云:

             阿難。又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出
塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷殺，必落神道。上品之人，為大
力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無
上道。我滅度後末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五
淨肉。此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大
悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝
等當知。是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之
人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來先
佛世尊，第二決定清淨明誨。是故阿難。若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫
，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔。云
何大悲，取諸眾生血肉充食。若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐
。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地
中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生若身身分，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫
者。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。



> 殺業無關，除非咱們的蛋是殺雞取來，牛奶是宰牛取奶。

印光大師曾提:蛋不可食。邪見人云、無雄之蛋可食、此切勿聽信。又蛋有毒、以雞常食毒
蟲故。




> 《腎愚經》（T04n0202）記載了一個故事，有一次一位生病的比丘在
> 不知情之下喝了一碗人的股肉作的藥湯，被外道知道了就罵大街，世
> 尊因而制了律，比丘要喝湯前應問清楚是什麼湯，對方若答是三淨肉
> 湯，而比丘若心中有疑問也不該喝。
> 簡單的來看一下：
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『爾時篤信優婆塞。聞婆羅門罵佛法僧。憂愁不樂。往世尊所。
> 　　頭面禮足。（世尊的弟子聽外道罵佛罵完，就去到世尊處）
> 　『世尊告曰。汝等何故。愁慘不樂。
> 　『（優婆塞）白言。世尊。有一婆羅門。於多人處。高聲唱言。
> 　　罵佛法僧。昔班足王。食噉人肉。今沙門釋子。食噉人肉。
> 　　亦復如是。願佛世尊。敕諸比丘。莫食人肉。
> 　『爾時世尊。以是事故。集比丘僧。呼病比丘。（去把吃到人
> 　　肉湯的生病比丘找來）
> 　『時病比丘。聞世尊教。心懷喜踊。世尊大慈。乃流及我。身
> 　　雖羸瘦。自力而來。到已禮足。卻坐一面。
> 　『佛言。貴子。汝何所患。比丘白言。為病所惱。今見世尊。
> 　　小得瘳降（稍稍好一點）。
> 　『世尊又問。今日汝何所食。答言今日。食肉汁食。
> 　『佛言。所食是新肉（或）為乾肉乎。
> 　『答言：新肉。天竺國。熱肉不經宿。所食若新若乾。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 由這一點可知，當時比丘吃肉是常態。不是現宰的就是肉乾。今天生
> 病的比丘吃的是新鮮肉，世尊接著再問：
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『善男子。汝食肉時。為問淨不淨不（否）。答言。世尊。我
> 　　病困久。得便食之。實不問也。（病太久了所以沒問就吃）
> 　『佛言。比丘。汝云何乃受不淨食。比丘之法。檀越與食。應
> 　　先問之。此是何肉。檀越若言此是淨肉。應重觀察。可信應
> 　　食。若不可信。便不可食。
> 　『爾時世尊。即制比丘。諸不淨肉。皆不應食。若見聞疑。三
> 　　不淨肉。亦不應食。如是分別應不應食。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 這件事並不是就此了結，有意一嚐人肉湯者請看原經。世尊的觀察是
> 凡對吃現宰肉樂此不疲的人，都是其來有自下地獄非無因果。
> 生為動物之一，為活命而不殺生是不可能的，就連我們洗澡時，身上
> 皮膚、髮上、指甲上多少小生物在其中，吃素食時多少小蟲在素菜中，
> 那些生物全因我們而死，若把這些全算殺生，那麼地獄罪報無法出脫
> 了。除非我們洗澡時一面洗一面咀咒“洗死你們..洗死你們..”或者
> 吃菜時一面吃一面咀咒“吃死你們..吃死你們..” :Q
>   奶奶若沒有這方面的知識可分辨是否殺生，你告訴了她反而引她極
> 大煩惱，那你的罪大了：
> 一、你以非佛說告訴他人是佛說，是為造妄語業。
> 二、以非佛說令病人失治，若因此病人病不好甚至命終，是造殺業。
> 三、明知他人的自在會因你的話而苦惱，故意說之，是造惡口業。
> 光是這三業就要下地獄三次以上。如果你已對他人說了第一條，對十
> 人說就下十次地獄，對一百人說就下百次地獄，詳細請看十善業解說。
> 一些附佛道人常常把殺生觀念擴大到令人寸步難行的地步，造諸多妄
> 語地獄業因，其無知於佛說業報、不知業報可怕、反而還沾沾自喜，
> 令人嘆息。
> 其實世尊說十善業法是合情合理，並沒有任何恐嚇之意，世尊只有要
> 弟子們了解業報的真相，要行善或行惡，由弟子們自行決定。
> 那外道說不可殺生和世尊說的差別在哪？原來外道知道修心的重要，
> 但是對於業果報應的差別在哪並不明白，附佛道人知道要守不殺生戒，
> 但是對殺生的業報機制、有報無報卻一無所知：
> （《正法經》p0073c16）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『…諦見身業、口業、意業。諸比丘。如是三種微細身業、口
>     業、意業。分分細知。若天世間。若魔世間。若梵世間。若
>     沙門界。婆羅門界。如是天人。不能如是分分細知。何況外
>     道遮羅迦波利婆闍迦而能得知。唯我能知。及我弟子。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 三業果報的詳細差異性只有世尊和佛弟子才會知道。弟子為何能知？
> 因為弟子聽佛說的，現在世尊不在世，但我們仍可以聽佛說，佛說在
> 正法佛經裡，把佛經比對，佛說真義就清清楚楚。請多多使用 CBEAT
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> 所以依佛所說，阿嬤吃蛋、牛奶，喝冬蟲夏草藥湯，和殺生無關。吃
> 素或吃三淨肉純是各人習慣，和得不得道、成不成佛也無關。找查大
> 正藏1-21冊的經文部裡，和"殺生"一詞有關的經典就有 223部。看看
> 其中的差別相如何就知道什麼是真正佛說、什麼是附佛說。
> 為人後生晚輩只需要常常無畏施，祝阿嬤早日回復健康，並擴及周遭
> 病友識者，那就是廣積善業了。
> 祝令奶奶大人早日康復。
> 南無佛陀。
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