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標  題: Re: 可否開演準提法門？
發信站: 批踢踢實業 (Mon Mar 14 07:30:02 2005)
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※ 引述《abstsai.bbs@cbs.ntu.edu.tw (白非白)》之銘言：
: ※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
: > 敢問乩童必須具備什麼條件？我們如何分辨真假？和一般的「乩童」
: > 有何不同？
:     童子一般是六歲起即可，古時大多以十歲左右最常用，最多十二
: 歲，經上雖講有用童子作乩童方式，但是使乩童進入“恍惚”狀況的
: 詳細過程則沒有在經中，但由經裡所載的來推測，應是吸入某一種香
: 氣所致，這種香氣必須使童子大腦不被混淆而能清楚的使用語言功能，
: 否則就無法正確表達意思。(看吸毒的人語言無倫次即知差別)
:     一行師受金胎二大灌頂後，請金剛智大師譯出此經，由於是深密
: 教法，儀軌事壇等法自然是別冊所載，更由於選用童子另有識童法而
: 不在經中，只見於一行師所著的其它札記註疏裡。
:     由於此法頗為麻煩，宋元朝代後即少人使用，就由銅鏡取代，現
: 代則由於水銀鏡子取得容易，因而成了商品。
:     現在則沒有乩童，道教使用的“銅乩”原先並沒有這個，大都是
: 用扶乩寫字的方式(現在正統的道教寺觀仍用此法)，但由於字體正確
: 性難以掌握，在唐代玄宗時代(楊貴妃的時候啦)才由一行大師將此法
: 傳給當時的興慶宮(皇家道教總院)道士使用，這才能追查出楊貴妃死
: 後的下落。皇家書記官白居易參與其中的過程，也才能寫出流傳千古
: 的長恨歌，詩歌中對道士如何上天入地頗有著墨，白居易是學佛之人，
: 且是深入佛法的學者，如何對道法有深入觀察的能力，一般相信就由
: 於使用的是佛法的童乩法。
:     一行大師由於這個緣故，深受唐玄宗的敬重，後來一行大師入滅
: 時，唐玄宗在一行師的墓前徘徊許久，每次經過他的墓前總要“駐馬
: 良久”。

我查了一下....

一行大師圓寂於公元727年九月。

楊貴妃在公元745年入宮，死於公元756年。入宮時26歲，死時38歲，

重點是，一行大師圓寂時，楊貴妃才九歲！


請問一行大師如何授道士法，去查楊貴妃的魂魄，而深受唐玄宗敬重？？

然後後來才入滅，然後，唐玄宗才在一行大師的墓前徘徊許久。


一行大師入滅時，玄宗是大為悲傷沒錯，但和楊貴妃是兩者根本扯不上關係的事。

一行大師的手札，怎麼會記到至多九歲的小孩楊貴妃的東西？？？？


如果考據學的說法，您提不出依據，可否提出有無其它高僧佛典的記載，願聞其詳。

:     道教吸取此法後上流社會(皇室家族啦^^)問乩風氣大為流行，玄
: 宗崩後此法流出民間，但是由於民間道教是崇拜鬼神，因此並不需要
: 童子之身，反而喜歡血腥氣的成人，目前台灣地區所見者即是此法。
:     鬼神銅乩所言事項其準確性自然有正有誤，一般也是當作參考而
: 已，學佛者若接觸到這類乩語時，仍採自証自知的方式加以檢視即可。
:     准提乩法的乩童並未見諸本地，現在有國家法令禁止用童工，此
: 法當然也不能用。
: > 法器是必須自己去買？還是必須要有人傳授？什麼時候才能知道自
: > 己是否可以持印或持法器？
:     一般是師父授法器時一併傳授使用的儀軌，但是真言門是秘密法，
: 有時法器是在因緣成熟時得到，使用方法也會在同時或不同時得知，
: 若是為了供養起見自然可以去購來偶而用之無妨。法器視同佛的舍利，
: 恭敬誠意即是。
: > 所謂依經而行，是以下這幾部經嗎？
: > 《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》
:    此是教本。
: > 《准提陀羅尼經》
:    參考資料。
: > 《七俱胝佛母準提陀羅尼念誦法》
:    持咒法實習。
: > 又，其修行次第為何？即當以何經為先？
:    如上。無先後之分，當互為參佐為是。
: 南摩琉璃光藥師如來
: 南摩大願地藏王菩薩

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