作者: fangfu (fangfu)
標題: Re: [請益] 關於小乘大乘
時間: 2005年 3月12日 10:05:19 星期六

:可不可以請前輩描述一下親證是什麼？
:不然小弟實在是不得其門而入。

舉個例子
自然課裡 老師介紹家禽家畜 說了很多關於雞鴨鵝等的特徵和性質 但是沒有圖片 
在這種情況下 我們也有雞鴨鵝的概念 考試也考得出來 可以拿高分 但是事實上即
便雞鴨鵝從你眼前走過 你也不認識 但是為什麼還可以考高分呢 因為只是思維想像
背誦的學問知識罷了

當有一天 有雞鴨鵝出現 老師告訴你這就是雞鴨鵝 你才恍然大悟 原來這是雞鴨鵝 
甚至你已經早已看過 只是不認識那就是雞鴨鵝罷了

所以為甚麼在學習的領域裡 特別是自然科學 特別注重實驗 不管老師怎麼說 我們
花多少時間苦讀 不如親自作一次實驗 你不但馬上理解而且幾乎永遠不會忘記

佛法是釋迦牟尼佛親自印證生命實相的報告 就像我們一般的教課書 我們把教科書
即便都背起來 考試也考一百分 但是 要你作實驗 就不一定能作出來 理論和實際操
作是有一段很大距離的 相同的 目前有很多人佛法的歷史掌故源流派別 祖師的著
作 甚至經典 研究的很深細 幾乎倒背如流 可惜這都是僅只於思維想像記憶背誦的
功夫 離開佛法還是太遠了

所以簡單的說親證就是 我們聽佛陀如此說 也如此相信 然後就要依經典所說 自己
親自印證一次 根據自己的親自印證 的確如佛在經典說所說的 這叫作親證 親證之
後 依你自己實際觀察生命的實際相貌 這才是自己的 經典所說的都是佛陀的 以上
面提到的例子 你看到雞鴨鵝之後 拿著課本和出現在眼前的活生生的雞鴨鵝觀察對
照 如此深入對照觀察 所觀察到的幾乎和老師在書本上寫的一樣 那從今以後 你就
不再需要課本了 但是你還是可以把雞鴨鵝介紹得很深入 雖然講法或先後順序不一
定和課本的完全一樣 但是一定離不開事實 這才是真正你本身的心得

這也就是為甚麼說佛法是舟筏 乘 當你到達彼岸後 就不需要了 因為你自己已經具
足了 就像你經對雞鴨鵝完全認識清楚了 瞭如指掌 還需要課本嗎 還要帶著課本作
甚麼呢 除非是留作紀念

這就是強調實作的重要性 但是這種觀念在我們的社會很缺乏 所以就會造就出很多
光說不練的人 充絀著整個社會


:可是就我的認知，(當然很可能不對)
:佛陀說的無我是真的無我，只是色受想行識讓我們覺得有個永恆的我，
:這種情形又稱為 "我慢" 不是嗎？

佛陀是說我們認假為真 把驢當作馬 把鴨看成鵝 把色受想行識誤認為真我 色身識
我 覺知心是我 誤認親娘 把假的當成本來的面目

阿羅漢是入涅槃 既然入了涅槃 就已經捨報了 這個色身死了 是誰入了涅槃呢 誰能
正涅槃呢 涅槃就是把色受想行識完全捨去 不執著 才能入涅槃 最後剩下不生不滅
那個真我 本來面目

菩薩是證涅槃 就是沒有捨報就已經現前找到 親自印證那個父母未生之前的本來面
目 所以只有證悟的菩薩 才能告訴我們生命的實相 本來面目為何 阿羅漢不能

假我有來去 真我是無來去的 所以說廣欽老和尚會說 無來無去 無待誌 你來我也不
知你來 你去我也不知你去 有吃就通 沒吃就不通 儘管真我無作 但是假我還是得造
作 為什麼假我會造作 那就是真我的功德力 所以為甚麼經上會說 如咒力起屍 機關
發起 死屍不可能自動 機關也不可能自動 背後一定有一個操作的力量 通俗說就是
載體

我慢 分為高慢和卑劣慢 自認為自己的都是對的 都比別人行 你講的我早就會了 就
是高慢 相反的 每次都說我很笨 你說的我一定學不來 就是卑劣慢 

:但是偽經的可能性還是存在的
:因為不一定要比佛更好才能寫出佛經
:比一般人好的人，可能寫出來就很像佛經了。

偽經當然會有 但是可以就經上所說的義理 符合不符合了義經典的義理加以判斷撿
擇 特別是有親證的人一定可以看出細微的差異 如果偽經 經義符合佛法義理 雖非
佛說 但是還是有他的價值
 
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