發信人: "衿羯儸" <kimkara@iyard.org>, 信區: tzuchi
標  題: 推窗向外面對未知──跨越 (A)
發信站: National Sun-Yet-San University (Sat May  6 14:06:43 2000)
轉信站: Lion!nsysu-news!not-for-mail
來  源: 211.72.43.173

<<修訂版>>

        推窗向外面對未知──跨越

    最近收到一個大學時代的朋友的死訊, 收到的時候是滿驚訝的, 信中雖未明
說, 但看得出來他是自裁而過世的. 事情發生的時候大約是在四月中旬.

    在四月上旬的時候, 我曾經接過他最後一通電話, 因為畢業之後就一直沒聯
絡過, 當天接到電話時也滿驚訝的. 大學時代少數幾位讓我覺得是朋友的同窗,
他是其中的一位, 當初在大學的體育課當中, 他曾經教我如何游泳. 共同住宿舍
的時候, 也經常串門子, 再加上我對所學的本科系極端的沒興趣, 只是為了滿足
我父親的虛榮心, 所以勉強讀了土木工程學系, 當然學習起來也滿吃力的, 討教
課業更是常有的事情. 感覺上他比我樂觀多了, 人也很開朗, 為什麼會發生這種
事情? 實在無法理解.

    那天他詢問我轉業的事情, 他告訴我他覺得在土木業, 經常要跟隨著工地轉
換而遷移, 居無定所的, 他想要找個安定一點的工作, 所以特別打電話問我——
如果參加中研院委託中央大學辦理的「網路工程師」課程, 好不好? 我只告訴他,
可以考慮, 而且如果學起來, 有兩個專長, 在社會上也比較好, 比較不容易被淘
汰掉. 不過, 雖然現在看起來網路事業很發達, 但是不代表實際上一定真的有好
的如同夢幻一般.

    因為最近實在很忙, 時間軋的很緊, 收到信或是 e-mail 乃至於電話等等,
都只大略看一下或打聲招呼. 其實我剛收到那封信的時候, 並沒有很認真的去看,
只大約看了一下知道那是通訊錄就放到一邊去了, 那封信另有玄機是我母親看出
來的. 他自裁的原因我並沒有特別去打聽, 但依據信件的內容來看似乎有件事情
讓他的生命卡住了, 而他無法理解是「為什麼」. 在我收到的大學同窗通訊錄上
面附了兩張匯集整理通訊錄的同學的感言, 用滿含蓄的方式寫了這位朋友的死訊,
並且引用了艾濃 (Anon) 的詩集, 詩文如下:

      ----                                        ---- Anon ----

          不要站在我的墳前哭泣

          我不在那裡
          我並未沉睡

          我  是風
              是雪中閃耀的鑽石
              是成熟稻穀上的陽光
              是溫和的秋雨

          當你在晨曦中甦醒

          我  是在上升氣流中盤旋的鳥兒
              是夜空閃爍的星星

          不要站在我的墳前哭泣

          我不在哪裡
          我並未死去

      ----------------------------------------------------------

    在生活當中很多時候我們去想要去詢問 -- 為什麼? 可是有更多的時候, 是
沒有任何有系統、合乎理性、遵循常規, 可以分析出個所以然的. 愈是簡單的問
題, 他的答案往往愈複雜; 而愈複雜的問題, 他的解決方法反而愈簡單, 甚至簡
單到無法相信原來就「這麼簡單而已」, 只是自己把他給複雜化了, 然後就卡死
在那邊了.

    我記得以前在彰化師院任教, 也是慈濟大專青年聯誼會的指導教授——曾漢
榮教授, 在對慈青創辦初期的幹部進行幹部訓練時候, 曾經提到一個如何面對事
情的原則, 甚至可以說是一種生活態度——把生活週遭的事情, 包含課業、感情
、事業等等在內, 將他們劃分為四個領域:

        ┌──────┬─────┬─────┐
        │└────┐│  想去做  │  不去做  │
        ├──────┼─────┼─────┤
        │   有能力   │    ○    │    Ｘ    │
        ├──────┼─────┼─────┤
        │  沒有能力  │    Ｘ    │　　○    │
        └──────┴─────┴─────┘

    這個表, 許多創始時期的慈青幹部應該都有看過, 我並不清楚現在曾教授是
否還有在對慈青, 或是年輕學子介紹這個觀念, 但是這個觀念若培植起來之後,
有很多事情都可以免除不必要的煩惱, 絕對不要逞強把自己的生活填成這個表.

        ┌┬─────┬─────┬─────┐
        │└────┐│  想去作  │  不去做  │
        ├─────┴┼─────┼─────┤
        │   有能力   │    ○    │    Ｘ    │
        ├──────┼─────┼─────┤
        │  沒有能力  │    ○    │　　Ｘ    │ (太恐怖了, 小心過勞死)
        └──────┴─────┴─────┘

    但也不能夠把表填成下面這種型態, 那樣的日子好像很愜意, 不過也只能
說是一個寄生的生物而已, 夠不夠格成為動物都還是個問題.

        ┌┬─────┬─────┬─────┐
        │└────┐│  想去作  │  不去做  │
        ├─────┴┼─────┼─────┤
        │   有能力   │    Ｘ    │    ○    │
        ├──────┼─────┼─────┤
        │  沒有能力  │    Ｘ    │　　○    │ (......阿咧......)
        └──────┴─────┴─────┘

    舉個例子來說, 年輕朋友們普遍上最 care 的感情問題, 男生煩惱交不到可
以在外人面前誇耀的女朋友, 女生煩惱沒有夠帥的男朋友. 但想要解決這種問題,
並不是去 Ｋ men's uno 這類的雜誌, 把自己裝飾的像個繡花枕頭, 外表好看就
可以的. 或許花花公子可以速成, 只要有點財力背景多少都可以釣到幾個拜金的
對象, 但認真來說, 這不能算是愛情, 也絕對不是人與人之間應該有的正常人際
關係, 縱然一時之間很「滿足」, 但時間走過之後, 人生只會剩下一片空洞與貧
乏.

    無論是任何事情, 若把這個當成目標, 當成前提, 但是要了解到在達成這個
目標之前, 是否有更多的前提或目標要先去達成? 比如, 先天的長相, 可以用樂
觀的心情略作修飾, 長保心情的愉悅, 面像就會讓人樂於親近, 而且功效遠大於
那種花了五十萬拉皮作臉的效果. 其他還有很多都是相關的, 待人接物, 這絕對
是跑不掉的, 要假, 大概假個幾小時、幾天還可以, 長久下來, 可能就沒有那個
毅力繼續作假下去了.

    配合上面這個表, 在佛教當中的大乘經典「無量義經」, 以及在原始佛教的
「阿含經」當中, 有概略的提到一些如何看待生活中的事務, 以及處理應對的方
法. 在「阿含經」當中, 以十二因緣來說, 由「無明」開始, 「行、識、名色、
六處、觸、受、愛、取、有、生、老死」相續不斷, 於是種種煩惱升起.

    據長阿含卷十大緣方便經的記載──「緣癡 (無明) 有行, 緣行有識, 緣識
有名色, 緣名色有六入, 緣六入有觸, 緣觸有受, 緣受有愛, 緣愛有取, 緣取有
有, 緣有有生, 緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集, 是為此大苦陰緣。」

    在這十二因緣當中, 緣Ａ有Ｂ的意思是因為有了Ａ存在, 所以才會產生Ｂ這
個產物。前者Ａ若滅, 後者Ｂ也會跟著消滅, 所以經中有「此有故彼有, 此生故
彼生; ………此無故彼無, 此滅故彼滅」的說法, 說明其相依相恃之關係. 亦即
一切事物皆具有相依性, 萬世萬物無依不是由因、緣所成立, 衍生出果報, 而果
報又由外緣引動, 不斷的生滅下去, 故說世間無一不是「無常、苦、無我」, 沒
有一個固定不變的東西可以永久依憑的.

    談到這裡就出現一個問題, 那個問題就是「存在價值」的問題, 無論是在天
主教或者是基督教當中, 都有個彰顯上帝榮耀的終極目標在, 但佛教則是完全不
討論這個問題, 佛教只反過來闡明——人並沒有必要去研究「終極目標與存在的
絕對價值」這個問題.

    其實把一件事情推到極至之後, 我們可以發現, 不管是哪一種理由, 也只不
過是說服自己而已, 往往在事情發展到最後會發現, 真正的「獲利」並不是那些
有的沒有的預定目標. 而是在進行的過程當中就已經「得利」了, 而這方面的所
得到的「利」才是真的長久的, 不可剝奪的.

    最近, 天下雜誌專訪台積電董事長張忠謀先生, 透過這些專訪, 我們可以看
出, 這些人為何成功? 不在於他的經營模式, 也並不在於他是不是有些什麼特別
的或是萬貫家財在背後支持, 而是在於他的整個人格特質. 以下我摘要列出一個
比較值得特別關注的主題, 然後, 或許聰明的你, 就可以明白, 為何佛教認為給
予一個存在價值不重要, 為何存在的本身就是價值, 不需要別人給你的存在予以
「標價」, 更不需要依靠一個高不可攀的神或主宰決定存在的價值.

    這篇專訪的主題是「他們的工作觀－張忠謀的工作哲學」, 在專訪當中, 張
中謀提到他的人生觀「我工作, 所以我存在」──

    「對我個人來講, 工作就是人生. 我的人生的意義就是工作, 假如沒有工作,
我的人生也就沒有什麼意義. 也許你會問: 人總要退休, 退休以後, 難道人生就
沒有意義嗎? 也不會, 因為退休, 只表示一個工作的改變，不一定是賺錢的工作.
我認為工作的定義是『花腦力、體力、精力』的一種活動, 有目標的活動 -- 有
近期的目標, 也有長期目標, 這就是工作, 不一定有報酬. 假如一個人本來就有
點錢可以過生活, 自己研究、閱讀、寫作, 雖然沒有報酬, 但我認為這也是一種
很有意義的工作. 」

    「我現在的工作當然是有報酬的工作, 但是退休以後, 我還是會繼續工作,
即使是沒有報酬, 但是只要花腦力、精力、時間、而且有目的, 我會一直做下去,
做到我死的時候, 或者到我的健康限制為止. 笛卡兒有一句名言「我思故我在」,
套他這樣一句話——『我工作所以我存在』」

    記者問到: 「你是透過工作得到自我實現, 還是能夠從工作中獲得什麼? 你
追求什麼樣的人生? 」

    張中謀回答: 「自我實現是一個不錯的描述. 也許是和從小的教養有關, 回
到我最早的記憶, 人一生下來就要勤奮的做事, 而不是隨隨便便的遊山玩水, 那
樣沒有目的, 不符合我剛剛的工作定義, 這就是我一直持有的人生觀念. 勤奮並
不表示你一定喜歡那個工作, 不是每時每刻都在享受, 或是真的喜歡那個工作,
但你還是會繼續做下去, 這就是勤奮. 假如你不喜歡這個工作, 就會不能持久,
至少要做大致喜歡的工作. 我一生以來的工作, 有七成以上的時間是喜歡的, 有
三成時間是不太喜歡. 這樣的比例, 使我可以持久的勤奮工作. 」

　　「我的工作價值觀，不可否認是希望讓社會更好. 我一個人工作一生之後,
也許對社會會有很微小, 但正面的影響, 重要的是源自內在的滿足感和成就感.
儘管自己對社會的影響微不足道, 但是滿足感和成就感是可以維持、鼓勵你自己
不斷工作下去的原動力. 」

　　「有時候, 我們做事的人總是有很多的虛工, 例如我希望爭取一個客戶, 花
了很多時間, 結果還是沒有爭取到. 如果以結果來看, 那豈不是會很失望? 但即
使是表面上失敗的例子裡, 我也可以找尋到一種滿足感、成就感. 像我剛剛說的
例子, 滿足感是來自於 ── 也許這次只是準備工作, 也許一年、二年以後, 時
機更成熟, 那時候也許我會成功. 」

　　「其實這樣的例子, 在我的經驗裡很多. 例如我在從事晶圓代工四、五年以
前, 就開始和大的 IDM公司──就是自己有晶圓廠的半導體公司說: 你們自己不
用蓋晶圓廠, 委託我們好了. 那時候我花了相當大的精神, 結果很不成功, 但是
我並沒有挫折感. 我當時的心情是, 過一、二年再找他們, 就會比較容易了. 結
果發展比當時想的更好, 最後是他們來找我, 有好幾位告訴我說: 『你好幾年前
對我說的話, 當時我不同意, 可是現在覺得你是對的. 』這種成就感是更深刻的.
因為過去這些經驗, 使得暫時的失敗, 都不足以使我失望、感受挫折. 過程和結
果一樣重要. 」

(續)