作者: Murphy Chen
標題: 汝等共行至深嶮巖
時間: Sun Jun 26 11:04:25 2016

雜阿含 421 經

本經說明「四聖諦」與「十二因緣」的關聯性: 若不如實知四聖諦，會在導致出生的
諸行 (無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有) 上尋求歡樂，而導致「
生、老、病、死、憂、悲、惱、苦」。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等共行至深嶮巖。」

諸比丘白佛：「唯然，世尊！」

爾時，世尊與諸大眾至深嶮巖，敷座而坐，周匝觀察深嶮巖已，告諸比丘：「此巖極
大深嶮。」

時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！此極深嶮，然復有
一極深嶮極嶮於此，甚可怖畏者不？」

佛知其意，即告言：「如是，比丘！此極深嶮，然復有大深嶮嶮於此者，甚可怖畏。

謂諸沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知
。

彼於生本諸行樂著，於老、病、死、憂、悲、惱、苦生本諸行樂著，而作是行。

生本諸行：造成「生」的諸「行」。 十二因緣為「無明 → 行 → 識 → 名色 → 
六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 有 → 生」, 在「生」之前的諸行都是造成最
後面「生」的結果。這裡的「行」是廣義的「行」，也就是「造作」，一切的造作都
算是行。「本」就是「因」的意思，因此「生本」就是「生因」，生的原因。

於生本諸行樂著: 南傳作「在導致出生的諸行上尋歡」，菩提比丘長老英譯為「他們
在導致出生的意志形成上歡樂」(they delight in volitional formations that 
lead to birth)。 (莊春江阿含辭典)

作是行: 南傳作「造作導致出生的諸行」，菩提比丘長老英譯為「他們產生導致出生
的意志形成」(they generate volitional formations that lead to birth)。 (莊
春江阿含辭典)

老、病、死、憂、悲、惱、苦行，轉增長故，墮於生深嶮之處，墮於老、病、死、憂
、悲、惱、苦深嶮之處。

如是，比丘，此則大深嶮嶮於此者。

是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

LinkImage: https://scontent.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/s720x720/13501906_10208607611962172_4308958625399308575_n.jpg?oh=6d4a7b4fb552d7d69880146e912a7972&oe=5A71D318
LinkDescription: 雜阿含 421 經  本經說明「四聖諦」與「十二因緣」的關聯性: 若不如實知四聖諦，會在導致出生的諸行 (無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有) 上尋求歡樂，而導致「生、老、病、死、憂、悲、惱、苦」。  如是我聞：  一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。  爾時，世尊告諸比丘：「汝等共行至深嶮巖。」  諸比丘白佛：「唯然，世尊！」  爾時，世尊與諸大眾至深嶮巖，敷座而坐，周匝觀察深嶮巖已，告諸比丘：「此巖極大深嶮。」  時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！此極深嶮，然復有一極深嶮極嶮於此，甚可怖畏者不？」  佛知其意，即告言：「如是，比丘！此極深嶮，然復有大深嶮嶮於此者，甚可怖畏。  謂諸沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知。  彼於生本諸行樂著，於老、病、死、憂、悲、惱、苦生本諸行樂著，而作是行。  生本諸行：造成「生」的諸「行」。 十二因緣為「無明 → 行 → 識 → 名色 → 六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 有 → 生」, 在「生」之前的諸行都是造成最後面「生」的結果。這裡的「行」是廣義的「行」，也就是「造作」，一切的造作都算是行。「本」就是「因」的意思，因此「生本」就是「生因」，生的原因。  於生本諸行樂著: 南傳作「在導致出生的諸行上尋歡」，菩提比丘長老英譯為「他們在導致出生的意志形成上歡樂」(they delight in volitional formations that lead to birth)。 (莊春江阿含辭典)  作是行: 南傳作「造作導致出生的諸行」，菩提比丘長老英譯為「他們產生導致出生的意志形成」(they generate volitional formations that lead to birth)。 (莊春江阿含辭典)  老、病、死、憂、悲、惱、苦行，轉增長故，墮於生深嶮之處，墮於老、病、死、憂、悲、惱、苦深嶮之處。  如是，比丘，此則大深嶮嶮於此者。  是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」  佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
LinkTarget: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10208607611962172&set=gm.627900007383839&type=3

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 邱大剛
Time: Sun Jun 26 12:36:08 2016

本經表示若不如實知四聖諦，就會墮入十二因緣的輪迴中，比墮入深淵還危險。另一
方面，在學理上，十二因緣即四聖諦的「集」諦。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: Helen Wan
Time: Mon Jul 25 09:06:29 2016

"十二因緣即四聖諦的「集」諦"  即是。 是用功的下手處。 謝謝。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: Helen Wan
Time: Thu Jul 28 11:51:18 2016

末學的思路有時轉不過彎來，請大德們原諒。 常看到＂內有六識身，外有名色＂名
色的識不就是六識身，又為何要分內外 ？

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 邱大剛
Time: Sun Jul 31 20:46:00 2016

Helen Wan 真細心！的確這邊所說的和其他地方的分類不盡相同。

在講「外有名色」時，這裡的「名色」就是特別指外境的名色。

例如「緣眼、色，生眼識，三事和合觸」，這一句話裡，對應到「內有識身」的是「
眼識」，對應到「外有名色」的是「色（境）」。

而在「緣意、法，生意識，三事和合觸」，這一句話裡，對應到的「內有識色」的是
「意識」，對應到「外有名色」的是「法（境）」。法境就是一種「名」。當我們觀
察前一個念頭時，前一個念頭已經過去了、變成被觀察的對象了，因為是精神上的被
觀察的對象，所以屬於「名」。

也是基於 Helen 提的這類問題，一些南傳論師為了讓邏輯上更清晰，而主張「名」
只有「受想行」不含「識」。不過不管哪種主張，了解背後的意義比較重要。

話說回來，凡夫將身體的內外視作「我的內外」，這其實是基於「我見」來看，因為
將身體視為我，所以身體外是外，身體內是內。佛法則教導我們客觀地分析，而不是
以「我」為中心的分析，因此內和外就只是相對上地來說，而不是有個絕對的內與外
的區分了 :)

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: Helen Wan
Time: Mon Aug 01 08:17:13 2016

時常與善知識一起讀書(雜阿含)，受益良多，好像末學的愚昧被解開了一些。"對應
到「內有識身」的是「眼識」，對應到「外有名色」的是「色（境）」" 大德解釋的
太棒了。解了心結。感恩，合十。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 李芳山
Time: Mon Aug 01 21:17:41 2016

於此末學理解為，行丶識的識為當下心，名色為所緣的識為過去心，也就是透過了別
判斷之後的心識，因此才稱之為法麈。這是個人的淺見。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 邱大剛
Time: Mon Aug 01 22:10:25 2016

法師正解 (y)

--
※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org>