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標  題: Re: 羅14章  異教與異文化
發信站: Yahoo!奇摩大摩域 (Mon Nov 27 04:13:12 2006)
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※ 引述《cccc.bbs@bbs.nhcue.edu.tw (晨星)》之銘言：
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可憐的約穌已被保羅給改頭獻面成四不像的保羅邪教！


>     在基督教的立場說，猶太教是異教，猶太教的文化是異文化。
>     不但如此，基督教以外的宗教都是異教，其文化都是異文化。
>     當基督教初創時，不用說，是以猶太教為基礎。但是  神在耶
> 穌基督降世的那一刻轉了一個彎，開展了一個新的時代。以前是講
> 律法，現在是講恩典；以前是講公義，現在是講慈悲。耶穌基督降
> 世，是  神來到人間，要為世人的罪，作了犧牲。猶太人不認識這
> 一點，竟然把耶穌殺了，釘他十字架。這就是猶太教成為異教的原
> 因。
>     及至耶穌升天以後，基督教漸漸傳開，有許多人帶著猶太教的
> 遺傳，如律法、割禮、飲食禁忌等進入基督教，構成了基督教的問
> 題。保羅在此章以及許多其他地方，都不厭其煩地解決這個問題。
>     第一節，「信心軟弱的」，是指什麼？由下文可知。包括吃東
> 西的問題、守節日的問題。（見下文）其實在新約，沒有吃東西的
> 禁忌，也沒有一些必須遵守的規條。（星期日做禮拜另當別論）主
> 要的是，基督徒心裡有一個主，凡事問一問主，主喜歡的就可以作
> ，主不喜歡的就不要作。就是這麼簡單。
>     關於吃東西的問題：在猶太教的時代，是規定某些不潔之物是
> 不可以吃的。使徒行傳第十章說：彼得魂遊象外，見天上墜下一個
> 大布，墜著四角，內中裝著各種走獸和飛鳥。並有聲音說：「起來
> ，宰了吃。」彼得說，「這是不可的，凡是俗物和不潔之物，我從
> 來沒有吃過。」天上有聲音說：「  神所潔淨的，你不可當作俗物
> 。」
>     這一段故事，一方面是說明，猶太以外的各族，  神也要檢選
> ，讓他有機會聽受福音；基督教不僅限於猶太人之內。另一方面也
> 是說，在新約時代，吃東西是沒有禁忌了。
>     關於守節日的問題：我們知道，在舊約時代，猶太人有許多節
> 日要遵守，如逾越節、除酵節、住棚節等等，這些猶太人信了耶穌
> ，仍然要守這些節日。不知舊約所有的節日，那實體乃是基督。遵
> 崇基督，就是守那些節日的實際。可是有部分猶太人信心軟弱，認
> 為不守這些節日就不行，而且還要其他的基督徒遵守。這怎麼辦呢
> ？
>     關於這些問題，保羅的答案：不要彼此批評。吃的人是為主吃
> ，不吃的人是為主不吃；守的人是為主守，不守的人是為主不守。
> （1至6節）不可論斷、不可輕看。（10節）因為我們活是為主活，
> 死是為主死，吃東西、守節日，都是如此。這也拍合了十二章所說
> 的，將身體獻上，當作活祭。
>     11節「誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物」。意思就是因為食物
> 、節日的爭辯，使弟兄不快，因而不能跟隨主。保羅勸弟兄，不要
> 這樣。但是保羅另外提醒一句：「你這樣做（吃或不吃、守或不守
> ），良心不安，不覺得這是基督同意的，而還是要作，那就是罪。
> 凡不出於信心的就是罪。」（22.23節）這就更印證基督教沒有什
> 麼教規，只要心裡面的主給你的指示是可以作的，你就去作。心裡
> 面的主不要你作的，你決不要去作就是了。
>     及至後來，基督教傳至世界各地，自然各地的異教與異文化，
> 也會成為同樣的問題。保羅本章的所有提示，對這問題，都有指標
> 性的意義。譬如有弟兄要過春節（中國的舊曆年）或聖誕節，有弟
> 兄不過。那也不要彼此批評，無論過與不過都好，只要是為著  主
> 、心中的  主喜悅，基督徒自己覺得心安的就好。


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