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發信人: gogostbin@kkcity.com.tw (GOGO聖兵), 看板: religion 標 題: 【轉貼】回應《猶大福音》 發信站: KKCITY (Fri Nov 10 22:38:27 2006) 轉信站: Lion!news.nsysu!news.cis.nctu!netnews.csie.nctu!news.ee.ttu!news.ntu!ne Origin: bbs.kkcity.com.tw 回應《猶大福音》 吳存仁 復活節的前一週，國家地理學會(National Geographical Society)同步發行《猶大福 音》一書及它的紀錄片版本。伴隨著一份長達六十六頁、正反二面以古埃及科普 特文(Coptic，雖然它是埃及文、用的卻是希臘文字母)書寫的蒲草紙文稿，若干 參與此文稿出土研究的成員對其所發表的言論，恐怕比其實際具有的意義說得更 多、更聳動了點。 他們有話可說，當然是可以理解的。這份主後第三或第四世紀的文稿，在歷經一 千七百年後出土，幾經古董商易手，由埃及流落歐洲、美國、瑞士，最後由國家 地理學會應邀會同諸多跨國研究基金會，以五重非破壞性的鑑定方法 (放射性碳 定年、墨水分析、多光譜照影術、內文比對與古字比對)，斷定了這份文件大約 是完稿於主後300 年左右。這份出土三十年、卻僅花費五年時間就成功地完成鑑 定與比對的成就，在考古學的領域裡，的確沒有可堪相比的。 如同死海古卷反映它所屬昆蘭(Qumran)社團的信仰、那哈馬地檔(Nag Hammadi Codices) 反映它所屬曼迪因(Mandaean)社團的信仰，無疑地，這份自埃 及明亞省(El Minya)出土的查克斯檔(Tchacos Codex，以最後交予研究的古董商 命名)，也透露了其所屬社團的諾斯底宗教(Gnosticism)特質。因為愛任紐(Irenaeus, 高盧地區的主教, bishop of Lyons in Gaul) 主後180 年在他《駁斥異端》一書中 (Adversus Haeresis 1.31.1)抨擊一個異端團體，說到「他們捏造一個稱為《猶大福 音》的故事」，就為此檔增添了一個可能：其實查克斯抄本在主後180 年以前， 還有一個希臘文的版本。如此追溯《猶大福音》的源始，學者Elaine Pagels(她是 普林斯頓大學, Princeton University, 宗教學教授)的一席話「這項發現改變了我們 對早期基督教的認知、推翻了單一宗教的神話」，似乎是挑戰了新約四福音、甚 至是聖經正典的權威。 更不必說，這份檔所描繪的猶大，與傳統四福音裡那位接受撒但邀約、出賣耶 穌的猶大，是另一位、完全不一樣的人物。這位猶大 (為了區隔《猶大福音》與 傳統聖經中所描述的人物，本文中以斜體字表示前者、以作分別)，他是耶穌最 親近的知心朋友，不但瞭解耶穌，並且順從耶穌的心意、犧牲自己的名譽，將他 (耶穌)交給猶太官長，好叫他能(按照諾斯底信仰)脫離肉體、重返靈界。 當然除了《猶大福音》本身似乎有話要說以外，國家地理頻道(National Geographical Channel International) 紀錄片的編導也還另有話要說。除了追溯出 土文件的歷史淵源、鑑定過程、參予判讀成員的心路歷程，編導最後還安排了三 位作了的結語，其迴響尤其令人印象深刻。先是水晶教會(Crystal Cathedral Church) 的主任牧師Dr. Robert H. Schuller 說，「我們在聖經中已經有四本福音書了，還需 要一個什麼《猶大福音》嗎？」其次是加州查普曼大學(Chapman University)聖經 教授Marvin Meyer、也同時是該校史懷哲學會的主席，他對於這份文獻可能對傳 統上猶大的歷史定位有翻案的可能性，作了斬釘截鐵的結論，「不可能」。有趣的 是編導在Marvin 的話一結束(甚至沒有留下一秒鐘的空檔)，馬上剪接Elaine H. Pagels 的話接上，「他 (指著Meyer 說的) 怎麼知道？」，緊接著她將《猶大福音》 與《多馬福音》、《抹大拉馬利亞福音》並列，並且在預設查克斯檔必是出自於 基督徒社團的前提下，很快地表明自己加入為猶大平反的陣營。但是問題不只於 此，由於《猶大福音》的結尾倉促，沒有論及耶穌的被釘十字架或復活，因此， Pagels 的質疑不但是針對著猶大的歷史定位，言下之意就是連耶穌死裡復活的歷 史性、並正典聖經的權威性也一併放在被告的席位。 但是查克斯檔真的提供了任何証據足以平反傳統對猶大的認知嗎？一個諾斯 底社團所提供這樣一個新猶大的形象，很令我們驚訝窘迫嗎？相信更多一點知道 諾斯底社團裡其他文件的人，對於這樣一個猶大會帶來什麼挑戰，恐怕許多人都 要啞然失笑。在曼迪因社團的那哈馬地檔1945 年出土、1977 年文稿面世以前， 人們對諾斯底宗教或諾斯底信徒(Gnostics, gnwstikoi)的認識，主要來自於初代教 父(愛任紐的Adversus Haeresis、伊匹芬尼Epiphanius 的Panarion & Haereses、 Justin Martyr、Tertullian、Clement of Alexandria and Hippolytus、Origen, etc.) 抨 擊此諾斯底異端的文集，以及新柏拉圖哲學家(Neo-Platonic Philosophers 包括 Celsus, Plotinus, Porphyry)對其哲學的批判。在這二類文獻中被提及的諾斯底教 訓，其中若干都在後來於曼迪因社團出土的那哈馬地檔裡得到吻合的印証。 曼迪因社團出土的那哈馬地文件，澄清了過去對諾斯底宗教模糊的印象。那是一 份由13 冊、52 篇蒲草紙所構成的文獻，它用以書寫的二種古埃及科普特方言 (Sahidic & Lycopolitan)以及它出土的地點離主要諾斯底社團活動地域僅有四公 裏之遠，都充分述說了這份檔在諾斯底宗教領域裡的重要性。由它僅有極少數 的文句可以勉強說得上是還可能跟基督徒有關連(Christian redaction)看來，它的 萌芽初期很可能在初代教會以前(屬pre- Christian writings)。因此，要說查克斯文 件必然反映了第二世紀末、正統教會後來演變的觀點，實在是太大膽的揣測 (充 其量只能說，是一個第二世紀末、受到諾斯底宗教影響的基督徒異端)；更不必 說，Pagels 漠視眾多教父駁斥異端的言論、視其為正統基督教會的一支，甚至據 此而出的引申之言「証明瞭早期基督教會的多元化」，是更誇張離譜的結論。 論到在《猶大福音》中以諾斯底語彙彼此對話的耶穌與猶大，他們夢囈的用語充 分地反映了《猶大福音》作者的諾斯底意圖。除了那哈馬地文件之外，1955-56 年面世的科普特文文獻(Codex Askewianus, Codex Brucianus, Codex Berolinensis) ，所包含的《抹大拉馬利亞福音》(Gospel of Mary Magdalene)、《耶穌的智慧》 (Sophia of Jesus)、《彼得行傳》(Acts of Peter)、《約翰啟示錄》(Apocryphon of John)、 《真理的福音》(The Gospel of Truth)、《多馬福音》(Gospel of Thomas)，都相當程 度地充實了人們對諾斯底宗教那種絕對靈物二元論(a radical anticosmic dualism) 的認識。在這個思維底下，純靈界(Pleroma)的至高神(the ultimate God)分裂出一 位創造物質世界的次神(the inferior god)、所謂的「智者」(Sophia, wisdom)，以及 介在二者之間的若干靈界活物 (所謂的「執政掌權者」, archons, powers, principalities, etc.)。人類本有靈性(具備若干靈界的特質)，然而因為肉體的轄制， 需要有救贖者(a redeemer)帶來關乎真理的知識(gnwsij, knowledge)、喚醒沈睡的 靈、引導進入救恩。所論及的救贖者在第二世紀末的基督徒異端群體中，被穿鑿 附會在基督身上。 這些諾斯底信徒持幻影說的基督論觀點，與傳統教會是相當不一樣的。他們認為 耶穌看起來像人、但其實是神，他(耶穌)也沒有被釘在十字架上、是另一個名叫 西門的人(Simon of Cyrene, 「古利奈人西門」)代替他被釘。正是因為聖經創世 記中的耶和華神被他們視為這位創造物質世界的次神，後者千方百計地阻撓人類 (以亞當、夏娃為代表)與(諾斯底信徒口中的)至高神連合，因此創世記第三章的 蛇作為真理的師傅、引導亞當夏娃至生命樹，其實是(諾斯底信徒眼裡的)至高神 的僕人。基於同樣的理由，諾斯底信徒不但尊崇創世記第三章的那蛇，也同樣尊 崇(犯罪的)夏娃、該隱等傳統教會認為是聖經中負面教材的人物。不必再贅述， 四福音書中的猶大在《猶大福音》中被選為導引耶穌的靈性教師，角色一下子鹹 魚大翻身(豬羊變色？)，難道對那些諾斯底信徒而言是偶而或即興之作嗎？斷乎 不是！ 儘管Pagels 之輩的錯誤推論不是一目了然，但編導以她的話作為該紀錄片的總 結之語，確有在動機方面的可議之處。與其說這份文件真有如該片所暗示，「直 接挑戰傳統基督的信仰」、「震動基督教的根基」. . . ，或許更有可能的是：這片 的編導趕在復活節以前、「達文西密碼」(Da Vinci Code)這部電影出片前夕發聲， 其實是為後者拉抬知名度。 至於該紀錄片簡化了正典形成的過程，是過分誇張了愛任紐決定性的角色。愛任 紐的確用「四風」的譬喻，來解釋為何在還有其他諸多論述耶穌生平的著作中獨 尊四福音書，但同樣的譬喻，他也用來解釋為何耶穌的生平只有一次、卻需要有 四本福音書來作廣角度的觀察。與愛任紐同時候的人，對於正典確認的步伐並不 一致，埃及的克利門(Clement of Alexandria)還在引用Gospel of the Hebrews 與 Gospel of the Egyptians、敘利亞教會也還使用Gospel of Peter。另方面，羅馬教會 卻在引用約翰福音的若干段落時，顯出猶疑。不過主後第三世紀的有名抄本p46， 顯然透露當時基督教會已有相當一致對正典的共識，而將四福音書及使徒行傳都 編列在內。至於四福音書以外，西乃抄本(Codex Sinaiticus)還含有巴拿巴書信、 黑馬牧人書(Epistles of Barnabas 及Shepherds of Hermas)，亞力山大抄本(Codex Alexandrinus)還含有克利門一書、克利門二書、所羅門詩篇(1 Clement, 2 Clement, Psalms of Solomon)，明顯地，各地的教會要等到經驗過實效與異端(Marcionism, Gnosticism, Montanism)、正反二方面的挑戰之後，才切身體會到維護正典的重要 與必要性。這樣看來，編導特意凸顯愛任紐一人「獨斷的」抉擇，實在是有以偏 概全、刻意抹黑的嫌疑。 最後，論到這部紀錄片的推定邏輯，就令我們基督徒生嘆了。編導諸求第二次世 界大戰期間納粹(Nazi)殘殺滅族猶太人的暴行，是因為聖經四福音書「錯誤地」 將猶大「出賣」耶穌的惡行與猶太人的命運綁在一起。這樣錯誤的理解並沒有聖 經根據、更沒有經文支持，但是無法辯解的是，納粹的猖獗難道不是當日德國教 會的默許、不敢發聲抗衡、被動地成為共犯，以致這段教會歷史不幸地成為編導 筆下極具說服力的負面教材？也就是說，昔日教會的錯誤「示範」讓編導得以理 直氣壯地繼續推論：就是因為聖經四福音書對猶大「出賣」耶穌之舉有錯誤的描 述與註釋，才導致後來的納粹暴行；至今唯有為猶大平反，才能糾正教會及基督 教信仰所犯的過錯。至此，在面對編導挾天子以令諸候的推理邏輯下─「查克斯 抄本所擁有無可辯解的真實性(authenticity)，必然具備有對『平反猶大』一事同 樣無可抗拒的權威性(authority)」─教會顯然已經落於「後手」(defensive position in chess)的不利處境。如今唯有步步為營、據理力爭，護衛聖經的真理與權威， 才得破解所謂「歷史典範」的錯誤印象。行文至此，就是要指出這個所謂的「歷 史典範」，實在是有破綻的，可是這個不認識我們主耶穌的世界，不只是欠缺一 個從教會來的解釋，也還欠一個從教會來的見証。 http://www.taipeilink.net/cgi-bin/bbsmsg?heaven_grace&tr=187 -- 好站推薦：jlovem的福音分享室~~^_^~~ http://groups.msn.com/jlovem/page.msnw 聖經預言、天堂陰間異象、個人見證、聖經科學見證、考古論證，基督信仰疑惑 解答、神創論VS.演化論，資料豐富、文章多多，快來看唷！^_^ 好站推薦：聖經與世界瞭望臺 http://bibletimes.netfirms.com/ http://noah.ccim.org/archive.nsf 左側欄目有極多護教文章，包括駁方舟子集 -- ┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐ ◢ ◤ 動態歌詞 讓你成為Ｋ歌之王! │ bbs.kkcity.com.tw │ \^_^ / ★ http://www.kkbox.com.tw ★ └──《From:220.143.175.33 》──┘ ◤ 唱片公司授權，音樂盡情下載 -- |
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