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標 題: 也談塞爾維特事件
發信站: KKCITY (Sun Oct 29 21:54:33 2006)
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談塞爾維特事件
mondain （轉自“國度網” http://forum.ccim.org/index.php）
一、加爾文似乎非法地逮捕了塞爾維特。(link)
首先，
這樣的逮捕既不奉行國際法，也違反了世所公認的好客準則。塞爾維特未在
日內瓦犯罪，便不受該城司法權的管轄。他是外國人，是西班牙人，剛剛抵達此
地，絕未犯下有理由遭到拘捕的罪行。他的著作，寫作印刷都在境外，因此他的
異端觀點，對虔誠的日內瓦人毫無損害。
況且，“上帝言語的傳道士”在旁人未經控告審判時，絕無權利下令將其逮捕羈
縻。無論從何種角度考量此事，加爾文之拘押塞爾維特，都只能是野蠻行使其獨
裁權力，這樣的行徑公然無視法律條約，惟有拿破崙逮捕殺害當甘公爵才能相提
並論。兩樁事件當中情形相同——逮捕之後的步驟絕非正當合法的審判，而是非
法的謀殺。
第三，
加爾文不是承認“me auctore”——“在我的慫恿下”麼？
可是相反地，是當時對加爾文懷有敵意的議會下令逮捕了塞爾維特。
對此，我們的回答是，當時加爾文在並沒有所謂的獨裁權力，也沒有權力下令逮
捕任何人。加爾文的權威僅僅在教會以內。當時，加爾文在日內瓦的政治處境艱
難，與放蕩黨人(Libertine Party)的關係高度緊張，Amy Perrin 及其同黨掌握了二
十五人的小議會(Petit Conseil)。事實也證明，加爾文沒有逮捕塞爾維特，也沒有
權力逮捕塞爾維特。
對於第一點，答復是，塞爾維特所犯的罪惡是瀆神的罪，冒犯的神，也傷害了整
個教會，因而包括虔誠的日內瓦人；並且，塞爾維特曾不斷以書信騷擾加爾文，
頑固地向加爾文兜售其錯謬。起訴書第三十九項指控塞爾維特以褻瀆的話中傷誹
謗加爾文和日內瓦教會。因此，塞爾維特異端邪說的流毒及其惡劣影響已經散佈
到了日內瓦，並且已經對日內瓦的教會，對加爾文個人造成了傷害，“他的異端
觀點，對虔誠的日內瓦人毫無損害”這一前提是根本不成立的。
對於第二點，回答是，當時加爾文的確沒有權力下令將其逮捕羈縻，可是日內瓦
政府卻有此權力。塞爾維特否定嬰兒洗禮，被認為是再洗禮派的同路人。當時的
再洗禮派是宗教改革運動中的激進派，鼓吹並實行洪秀全式的絕對平均主義，嚴
重擾亂社會秩序，塞爾維特因此也不能擺脫亂黨嫌疑。並且，塞爾維特已被天主
教在里昂的宗教裁判所判處火刑，越獄出逃來到日內瓦，是一個在逃的死刑犯。
他瀆神的罪名經過審判，不論是從事實上(de facto)，還是法理上(de jure)都已經是
成立的。日內瓦政府完全有理由因為煽動騷亂的嫌疑，和瀆神將塞爾維特這樣的
危險分子收監候審。
對於第三點，加爾文的原話很清楚，“在我的建議下，一位市政官下令將其收
監”。在塞爾維特被捕的過程中，加爾文僅僅作為一個報案人，向當局報告一個
流亡的死刑犯正在境內。是否逮捕的最終決定仍然是由政府官員作出的。
二、看起來，加爾文似乎因為塞爾維特的冒犯懷恨在心，出於私心加害於塞爾維
特。(link)
首先，加爾文曾為了一己之私向天主教告密，告發了塞爾維特。在加爾文的授意
之下，Guillaume Trie 向他在里昂的信天主教的親戚 Antoine Arneys 透露塞爾維
特是 Restitutio 的作者。由於塞爾維特拒不承認，里昂宗教裁判所的 Ory 向
Arneys 要求更多的證據，於是 Arneys 向他在日內瓦的親戚請求。
特裏給阿尼的第二封信無疑是加爾文口授的，是一個偽善的傑作. . . . . . 特
裏把他所能找到的最機密的材料——塞維特斯的親筆信和那書的部分手稿送給
他的表兄弟。現在，對異端採取嚴厲措施的人就可以很快行動了。特裏從來沒有
和塞維特斯通過信，那麼特裏怎能掌握這些信呢？事情至此已無可掩蓋。我們一
定要把躲在幕後的加爾文揪到光天化日下來。
其次，是因為加爾文的直接參與，才導致了塞爾維特在日內瓦被捕。
第三，當塞爾維特在日內瓦受審時，法國曾要求將塞爾維特引渡回 Vienne，但
被加爾文拒絕了。
就日內瓦考慮，市行政會只要批准引渡，令人厭倦的塞維特斯事件就可以了
結。因為幾世紀以來，對獨立的思想家判罪燒死所引起的公憤都歸於天主教宗教
法庭了。但加爾文反對引渡。對他說來，塞維特斯不是一個問題而是一個目的，
借助於他，他可以不容置疑地表明他自己的教義不可侵犯。塞維特斯將是一個象
徵，而不是一個人。因此，那法國密使只得怏怏回國。新教獨裁者打算把審訊置
於他的許可權下進行，這樣，所有的人就會相信，反對加爾文大師將會有何等的
災禍。
可是相反地，加爾文說：“我唯一的回答是，我從來不對他有個人的惡意”；茨
威格肯定說：“那是真的”。
對此，我們的回答是，針對塞爾維特個人，加爾文沒有任何惡意，加爾文憎惡塞
爾維特所犯下的褻瀆的罪。加爾文的目的並不是消滅塞爾維特，而是改正塞爾維
特的錯誤，他唯一所希望的，就是塞爾維特能夠悔改，“如果他悔改，決不會受
到任何嚴懲”，“如果他能像 Gentilis 那樣悔改就好了！”因此，在塞爾維特事
件中，加爾文對事而不對人。
對於第一點，答復是：這是不能證實的指控，是沒有證據的陰謀論。我們完全沒
有證據可以認為，是加爾文授意 Trie 寫信給他天主教的親戚。Trechsel 指出這
是完全無法證明的；對加爾文的看法並不正面的 Dyer 也認為這樣的看法是沒有
證據的。我們無法證實加爾文主動地向 Arneys 洩露了消息，無法證實 Trie 是
在加爾文的教唆之下才給自己親戚書寫家信。另一方面，在里昂，是由於 Arneys
首先主動地向當地的司法機構公開他與 Trie 之間的私人通信，引發了司法機關
的立案調查。而關於加爾文後來提供的“黑材料”，事實是塞爾維特早已在其
Restitutio 一書中，未經加爾文許可，將他們之間的三十通書信公諸於眾。並且，
加爾文並不願意公開這些材料，他之所以最終同意出具這些早已公開檔的原件，
一方面是出於朋友的再三懇求，使自己的朋友不因為法庭上嫌犯怯懦的謊言(塞
爾維特在法庭上撒謊否認自己是這些著作的作者)而受到傷害，洗清朋友誣告的
嫌疑，另一方面也是應允司法機關核實工作對相關物證的合理請求。加爾文被動
地提供了這些已經公開的檔，而不是秘密，揭穿了塞爾維特在法官面前公然的謊
言。
關於第二點，答復是：加爾文並非出於私心，而是為了公共利益的維護。Schaff 告
訴我們，“理所當然地，這不是出於個人的惡意，也決非其他自私的原因”。Schaff
指出，加爾文這樣做只會使加爾文在日內瓦搖搖欲墜的處境更為險惡，給當時掌
權的放蕩黨人擊敗他的機會。瑞士改教家 ?colampadius 早已指出塞爾維特是一
個危險的異端，並且法國的宗教法庭也認定了塞爾維特的犯罪事實。加爾文認為
塞爾維特會在日內瓦散佈邪說，嚴重影響公共秩序，因此，為了教義的純淨和教
會的紀律，他只能不顧及個人得失地向日內瓦當局報案，希望使塞爾維特認罪悔
改，或者受到應得的懲罰。
至於第三點，答復是：拒絕引渡是出於塞爾維特本人的要求，也是當時日內瓦的
慣例。當時越獄出逃的塞爾維特已在法國被判處死刑，他自知引渡回去以後死路
一條。當專案組徵求他本人意見時，塞爾維特本人拒絕接受引渡。並且，日內瓦的議會拒絕引渡塞爾維特，也是由於其他類似案件的慣例。這裏沒有看到有加爾
文的參與。
三、似乎是加爾文蓄意地燒死了塞爾維特。(link)
首先，加爾文似乎攫取了日內瓦的政治權力。因此，加爾文濫用他獨裁的權力，
燒死了塞爾維特。
加爾文在日內瓦建立了一個政教合一的神權政府，以宗教信仰凌駕公共事
務，而且他以上帝的人間代表自居，成為上帝在凡世的代言人，從而確立了他的
獨裁統治. . . . . . 這裏，加爾文無限擴大教會的權力，並搬出《聖經》作為教會
權力的堅實依據，仿佛有了《聖經》，把宗教兄弟送上火刑架去烤殺便真的是維
護上帝光輝的一種必不可少的手段。惟有這樣把教會凌駕到行政議會頭上，他加
爾文，作為教主、大師，才能最快捷地獲得最神聖、最集中、最不可動搖的權力。
其次，客觀上是由於加爾文的介入導致了塞爾維特被處以火刑。
自從加爾文專斷地介入到被告與法官之間，塞爾維特的案件從此失敗。
並且，在主觀上，他出於私心和惡意要燒死塞爾維特。
他愉快地給一個朋友寫道：“我希望他被判處死刑。”
可是相反地，茨威格確認“[一五五三年]十月二十六日，小行政會以高等刑事法
庭名義，以多數票判處塞爾維特活活燒死”。因而不是加爾文，而是日內瓦小議
會決定，並以多數票通過，將塞爾維特判處火刑。
歷史的事實是，當時審判塞爾維特的並非加爾文，對他作出判決的也不是加爾
文，最終執行死刑的仍然不是加爾文。在塞爾維特的案件審理過程中，並沒有通
過宗教法庭(Consistory)，只有涉及神學爭議時，才由加爾文出庭作證，證明塞爾
維特有罪。審判、判決和執刑都是由日內瓦當局進行的。日內瓦議會堅持“教會
的傳道人沒有民事管轄權(civil jurisdiction)，除了神的話語作為他們屬靈的利劍，
他們沒有別的權力. . . . . . 宗教法庭不能取得主權(Seigneurie)和司法(ordinary
justice)的權威。”加爾文作為一個日內瓦的居民(habitant)，而非擁有公民權的公
民(Citoyen de Geneve)在政府中根本沒有命令他人的可能，無法擁有一定的政治權
力。他只能向政府請願和懇求。而在事實上(de facto)，加爾文的權威也僅僅限於
日內瓦的教會和宗教法庭，通過勸戒、警告，至多只能以停止聖餐的方式作為懲
戒。
因此，對於第一點，我們的回答是，加爾文並既沒有對日內瓦實行統治，也沒有
在日內瓦實行獨裁。他的影響力僅限於教會以內，他只對日內瓦的教會進行改革
和治理。正如前面所指出的，在日內瓦，教會並沒有高於政府的權威，宗教法庭
的成員亦需要經過政府的批准，其中的成員有的就是政府官員。日內瓦的政治當
局可以放逐加爾文，宗教法庭只能停止被懲罰者領聖餐的資格。加爾文無法使自
己擺脫被放逐的命運，也沒有使自己得到日內瓦的公民權，更無法阻止反對他的
政客在議會中掌權，因此他在日內瓦並不擁有獨裁者的權力。而相反地，當塞爾
維特案發生時，議會中的放蕩黨人正試圖幹預教會的治理，濫用權力取消教會停
止聖餐的決定。加爾文沒有在日內瓦建立任何政府，所謂加爾文實行“神權統
治”是與歷史事實不相符合的。
關於第二點，需要指出的是，在審判過程中，加爾文的角色僅僅是一個事實上的
原告和證人。作為證人，他的目的是作為專家證人(expert witness)幫助法庭確定法
律事實。因此，在這一過程中，加爾文只確定塞爾維特是否瀆神，是否反對三位
一體、嬰兒洗禮，而不對塞爾維特是否應該判處死刑作出決定。在量刑過程中，
加爾文沒有說過一個字。而且，無論是原告，還是證人，都不應當為判決的結果
負責。
對於第三點，回答是，在 Trie 寫給他的親戚 Arneys 的信裏，轉述了加爾文的
話，加爾文認為“作為一個沒有司法權的人，他應該以教理而不是劍來反對異
端”。他本人也是這麼做的。作為一個曾經研習法律的學者，所希望的乃是法律
的意志得以實現；作為一個教會的牧者，希望教會得到潔淨。摩西的道德律規定
瀆神的罪應當被致死，作為民法的查士丁尼法典也規定否認三位一體信仰者要被
處死，瑞士信條也要求政府嚴懲瀆神者。因此加爾文依據法律，希望塞爾維特被
判死刑，並不是希望由他來執行法律，而只是法律得到執行，這也不針對塞爾維
特個人。並且，加爾文不贊成對塞爾維特使用火刑，他只願意塞爾維特受到剝奪
生命這一當時看來應得的懲罰，而不願意塞爾維特忍受火刑的折磨作為額外的懲
罰。
四、對塞爾維特的審判似乎是不合法的。這是因為，(link)
首先，似乎世俗的法律並不能用來制裁宗教上的異端。
加爾文和他之間的所有差別，是對某些神學事務的觀點不同。這些與世俗的
法庭一無關係. . . . . . 一個國家在良心問題上沒有管轄權，在維護神學教義上市
行政會不應插手，因為那只與學者們有關。
第二，經過 1535 年改革的日內瓦，舊的教會法已經被廢除了，因此教會沒有可
以懲治異端的法律根據。
可是相反地，為我們留下塞爾維特案件歷史記錄的 Rilliet 說：“這是合法的”。
對塞爾維特的審問是日內瓦小議會關於 Nicholas de la Fontaine 提起的訴訟依法
所進行調查，因此是合法的。對塞爾維特的判決經過日內瓦議會的一致的通過，
因而具有法律的效力，是合法的。
對於第一點，答復是：根據當時的世俗法律，民法懲戒宗教上的異端。狄奧多西
與查士丁尼的法典都對瀆神的罪進行制裁(見 De summa Trinitate, De Catholica
Fide, De Haereticis, De Apostatis 諸項)。因此，對異端瀆神進行嚴懲符合當時世俗
的律法。
對於第二點，回答是：雖然天主教的教會法被廢止了，但摩西的道德律和日內瓦
所實行的教會法仍然懲治異端。神在西乃山將十誡頒佈給世人作為道德律，又刻
於兩塊石版上。第三條誡命中禁止不敬、褻瀆(瑪1:6－7；12；3:14)、迷信(撒上
4:3－5；耶7:4，9－10，14，31；西2:20－22)，或邪惡地提及、濫用上帝的名字，
以褻瀆(王下19:22；利24:11)、偽證(亞5:4；8:17)利用上帝的尊稱、屬性(王下18:30，
35；出5: 2；詩139:20)。“那褻瀆耶和華名的，必被治死，全會眾總要用石頭打
死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死”(利24: 16)。
十誡的道德律永遠約束世上一切的人，稱義的和其餘的人，命令他們遵守。這並
不只是為了律法的內容，也是為了頒佈此律法者，創造主宰神的權威。基督在福
音中並非廢掉這義務，反更堅固之。並且，在第一瑞士信條 Confessio Helvetica
Prior 中確定(XXVII, De Magistratu.)，政府有義務懲治瀆神的罪。當時的日內瓦遵
守約束世人的道德律，也接受第一瑞士信條，因此，這符合當時日內瓦的教會法。
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