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標  題: [佛教] 《金剛經釋》∼32
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　                             　　 金剛經釋


                                                    　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
                                                          　　 索達吉堪布 著疏

　　「須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果不？』」


　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。

」


　　佛問：「須菩提，你是怎麼想的，得到阿那含聖果的人會不會有這樣的執著『我已得

到阿那含果』！」須菩提問答說：「不會的，世尊！什麼原因？雖然名言中阿那含不再來

欲界，而在實相當中，阿那含並無來與不來的分別妄想，所以稱為不來果。」


　　佛經的緣起是很稀有的，有些佛經內容是釋迦牟尼佛對弟子親口宣說的，有些內容是

弟子懂得佛的密義，弟子宣講，由佛印證而成為經。如《心經》，是觀世音菩薩宣說五蘊

空性，佛陀予以印證，成為佛經。此處雖然是須菩提所說，但經過佛的印證，與佛的密義

相一致，其所說之語也列為佛經。


　　阿那含是小乘聖者果位當中的第三果，也稱無來果，玄奘法師譯為「不還果」。從名

相上無來果可以有無來的概念，但從勝義諦的角度分析，無來的概念也是不存在的，何況

恆常的果。三界九地當中無來果者不再來欲界，但是色界、無色界還是要經常去轉生，所

謂的無來果可以分三無來向、三中端、三種超越、一個無來果，共計十種類別。阿那含的

修證成就是斷除見惑五種結、色受結，無受結、掉舉、無明、我慢和欲界九品修惑中的七

至九品，若把無色界最上的非非想天的煩惱斷除，即可成就阿羅漢果。阿那含雖然沒有斷

除生死輪迴的一切煩惱，但也斷除了九品的煩惱，欲界再也不用轉生，並且能自在轉生色

界、無色界天，這樣的小乘聖果，唯在名相上顯法存在的角度可稱為是無來果。


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