| 看板: religion ◎ 連線宗教版 板主: fox |
| 閱讀文章： 第 2118/5872 篇 | 上篇 | 下篇 | 回覆 | 轉寄 | 轉貼 | m H d | 返回 |
發信人: YHHuang.bbs@bbs.cs.ntust.edu.tw (昂首闊步看藍天), 看板: religion
標 題: [佛教] 《金剛經釋》∼29
發信站: 台科大資管銀河之旅 BBS (Tue Aug 7 18:41:10 2007)
轉信站: Lion!news.nsysu!ctu-gate!news.nctu!news.ntust!NTUST_MI
Origin: bbs.cs.ntust.edu.tw
金剛經釋
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
索達吉堪布 著疏
「須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
須菩提！所謂的佛法，其本性並非實有，故非佛法。
在名言現相中，釋迦牟尼佛在眾生面前宣說了八萬四千法門，這些都如陽焰、水月般
存在，實相中無任何所謂的佛法存在。而名言顯現法中，所謂的佛法也是眾生通過積累資
糧因緣才得以遇見。
以勝義諦解釋佛法即是非法，為什麼呢？佛身莊嚴色身、言行等，通過佈施等因緣可
得，但在勝義中這些法猶如兔角與石女兒，是本體空性。《寶性論》云：「善逝如虛空，
六根現受因，所見無大色，所聞淨妙語，所嗅佛戒氣，所嘗聖法味，所受等持樂，所證深
性理，若細思維者，則受勝義樂，善逝如虛空，遠離諸法相。」另一種理解方法：內道弟
子共同承認佛法是滅除眾生痛苦的妙雨甘露，但以勝義理論深入細緻抉擇時，彼等僅僅是
世俗中的假相，是引導眾生的方便法而已，真正的法是離一切戲論邊執的實相無為法。如
《中論》云：「何者耽余法，有實或無實，彼等佛教中，並未見真諦。」又云：「若有為
自相，及無為自相，彼由彼性空，是為自相空。」《現觀莊嚴論》中云：「不執著諸法，
不見自相故，智慧所觀察，一切無所得。」六祖也曾認定：佛經並非真正了義的佛法，因
為這是肉眼的境界，而肉眼的境界並不究竟，了義佛經的內涵是慧眼境界。此外義淨法師
譯文為「佛法者，如來說非佛法，是名佛法」，詞句上稍異，而意趣一味。
下文闡述小乘聖果與般若空性的關係，小乘聖者與凡夫不同，其特點是證悟了人我空
性，破除了實執。小乘預流果到阿羅漢果之間，如果未證悟般若空性，那麼沙門四果也是
不能得到。麥彭仁波切在《辨答日光論》和對鋛沙格西的辨論書等論著依靠教理再三重申
：大乘所抉擇的緣起空性，聲聞、緣覺也必須要通達，如果沒有通達般若波羅蜜多，那麼
聲聞自宗所承認的果位也無法建立。般若經云：「凡執實相者，皆無三菩提之解脫。」《
般若攝頌》中亦云：「誰求聲聞獨覺果，乃至法王如來果，皆依般若法忍得，離此恆時不
可得。」寧瑪自宗並非認定聲聞緣覺必須通達全部法無我空性，但如果法無我的一分也未
通達則不能超離三界。
小乘聖果指沙門四果或者沙門八果。四果為預流果、一來果、不還果和羅漢果，八種
果位分別為：預流向和預流果，一來向和一來果，無來向和無來果，阿羅漢向和阿羅漢果
。向指的是即將到達而尚未到達，正朝果地前進，如預流向還未得預流果，時正向果的方
面努力，是在凡夫人的基礎上向預流果方面修，稱為預流向。預流果則已經遠離了凡夫的
庸俗分別境界，已超凡入聖獲得了小乘見道聖果，餘者類推。
http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/000_jingangjingshi.htm
--
※ Origin: 台科大資管銀河之旅 BBS <bbs.cs.ntust.edu.tw>
◆ Author:YHHuang AT 218-168-211-186.dynamic.hinet.net
|
| 閱讀文章： 第 2118/5872 篇 | 上篇 | 下篇 | 回覆 | 轉寄 | 轉貼 | m H d | 返回 |
卍 台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org |