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標 題: 基督教與自由在中國的相遇（下）
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基督教與自由在中國的相遇（下）
[日期：2006-07-10] 來源： 作者：江登興
看哪！這是中國基督徒光榮的傳統，也是中國自由史上光榮的一頁。如是，如
果面對一場良心的拷問，我們可以回答，我們中國還是有人堅持了良知和獨立。良
心自由是一切自由的前提。
此一艱難時期，政府扶持“三自教會”，而王明道等數位長輩堅持“教會是屬
天的”，不願意參與這一運動。在以他們為代表所堅持的信仰自由，教會獨立於世
俗政權的立場上，之後產生了中國大陸的家庭教會。
此一教會一直未進入公共視野，相信對於中國公權力機關及一般知識份子都顯
得神秘。
其實，家庭教會傳統可以用兩點來概括：那就是信仰自由及純正教義。
前者為政教分離的立場、堅持信仰對於政權的完全獨立；後者為持守以聖經為
本的教義，一般所謂“基要主義”（有人稱為原教旨主義）尚不足以完全概括其特
性。
3、一個被遺忘的傳統
然而，中國教會還有一個被遺忘的傳統，那就是以孫中山、許春草、張聖才、
林昭為代表的信仰追求與自由追求同步進行的傳統。此傳統在1949年前當以許春草
為典範，他在信仰的敬虔深度上可以位列歷代最傑出聖徒之行列，而在為正義而抗
爭之實踐上也可以成為中國20世紀的典範。（參張聖才著《聖徒與戰士——許春草
傳》，http://www.cclw.net/book/xuchuncao/）
張聖才先生建國前是為一文化人而轉為一流特工，建國後久在獄中，當時以對
監獄管理人員“你有手槍嗎？有手槍你斃了我！”“你關了我這麼久，我更加信基
督教了！你因為我信基督教要槍斃我，我很高興！”數語，及80年代後的深深懺悔
及1990年87高齡時對在對此前重大政治事件的抗議而奠定其信仰與為人典範。
而相信林昭在獄中的歸主，將成為新生代知識份子信仰基督教的一個前兆。林
昭姊妹在給《人民日報》社的信中署下“主曆”二字可以成為驚天地的一筆，使她
足以位列中國追求自由與堅持信仰最優勢人士的行列。
林昭在死時曾囑故人：“請將我今天的苦難，告訴未來的人們。”此語劃破東
方古國之長夜，讓後來者望見那黑暗牢房裏被天光照亮的信仰者。當然，她也是一
個自由知識份子。
這個被忽略的第三個傳統，其實剛好可以彌補中國基督徒半個世紀以來的社會
及政治倫理缺失。這一社會及政治倫理是中國基督教1949年以來在罕見的逼迫中，
因為不得不退守地下而暫時放棄的。
三、兩個傳統的相遇
很有趣的是，1949年後自由的傳播與信仰的傳播形成奇異的同步共進的局面。
1980年代有啟蒙思潮，及1990年代末自由主義傳播，在兩思潮的傳播過程中都
有不少知識份子信了基督教。
1、兩傳統的共性及衝突
共性：
第一個共性是草根民間立場。基督教是緊貼著地面在民眾中傳播，而自由思潮
也多是在體制外的知識份子中傳播。
第二是對專制的態度。自由理想追求經濟自由與政治自由，而基督教一直反對
政權對於信仰的插手，相比之下基督教的信仰自由訴求更低調，是為信仰領域裏的
“消極自由”。
第三是文化源流。1807到1949，西方文化在中國150年的傳播，面對1949年後的
風雨，政治層面馬克思思想占了絕對主流，此家獨大，餘者掃地以去。然而所留下
的70萬基督徒，據長輩說成了絕對的“餘民”，最少的時候恐怕如聖經所說的只剩
下“七千人”，然而這一微小火種最後卻得以光大。從福音的真理性說，基督教是
屬天的，是超越文化的。但它也具體在文化源流中彰顯自己，所以從文化源流上說，
基督教是西方的，尤其是英美的。
在80年代，當基督教已經開始在農村大復興時，城市知識份子正在進行思想啟
蒙，通過對於西方文化制度淵源的探尋，最後紛紛對於基督教傳統產生極大的興趣，
導致他們在文化價值取向上對於基督教的認同，進而進入信仰的關注與尋求。
衝突：
衝突之一是文化性的衝突，基督教是從西方傳入，而有洋教色彩。
二是，一般而言，在中國學人的視野裏，理性與信仰是衝突的，或者說學術是
理性的，而信仰是非理性的。這個思想有兩個來源，前者是啟蒙思潮，後者是後現代。在理性上，對於基督教教義的質疑應當是目前自由知識份子信仰基督教的障礙
之一。
2、衝突的解決
洋教問題的解決：中國傳統上對於基督教有“洋教”的看法。這一點在1949年
後反而得到了很好的解決，其代價就是西方傳教士的被掃地出門，和一大批的本土
傳道人為了信仰所付出的代價，殉道或者長時間囚禁。這使基督教一脫原來外來洋
教的色彩而成為本土受苦民眾的信仰，一脫原來倚靠外國權力與金錢的色彩而有受
苦與面對專制不屈服的色彩。
理性障礙的解決希望
這一衝突在中國是劇烈的，但解決之天機卻已現出端倪，那就是中國自由理想
與教會神學取向的同步上溯：
自由取向的歷史上溯：
如果說1980年代更多是文藝復興與啟蒙運動的，是歐陸的。那麼經歷1990年代
末自由知識份子卻有了的歷史性轉向：從大陸取向轉向海洋性取向，從歐陸轉向英
美後。其代表就是自由主義諸位學人如朱學勤先生、徐友漁先生幾位。
與啟蒙及後現代思潮不同的是，對於英美現代文明奠基時代的宗教改革理想而
言，基督教信仰與理性不僅不是衝突的，而且是一致的，理性應當為對上帝的信仰
所用，信仰應當引導理性，並且二者又有清楚的邊界劃分。
中國教會神學取向的歷史上溯：
1990年代以來，隨著新生代知識份子在教會中的興起及海外牧者的傳揚，基督
教的加爾文主義神學（改革宗神學）普遍受到新一代傳道人的重視，新生代知識份
子亦樂於接受此神學傳統。而此神學傳統是與英美自由歷史緊密相連的。許多歷史
學家認為，是加爾文神學開出了英美的自由憲政。
正如美國著名歷史學家班克羅福特說的：“加爾文是美國之父”。
當霍布斯與洛克開始世俗化自由主義政治學說構建前20餘年，清教徒溫思羅普
已在北美構建源於聖約的憲政制度。
而且，當啟蒙思潮及世俗自由主義衝擊歐陸信仰根基時，美國卻因為遠離歐洲，
遠離人本自由理想，而相對獨立地在美洲堅持其基督教敬虔與社會自由完美結合的
清純。
法國啟蒙運動打倒一切信仰，隨後巴黎血光沖天，而美國卻以立法確定公眾禁
食禱告日，華盛頓則跪在行軍帳篷裏淚流滿面地祈禱。
前者是人本反叛的自由，後者是以上帝為本的敬虔之自由。但是後者的勇氣與
力量絲毫不遜於前者。
在這一雙向上溯過程裏，新生代基督徒知識份子將會驚訝地發現，他們尋求世俗自由的歷程與他們信仰尋求的旅程奇異地重疊，並且綻放出異彩。
而新生代知識份子的神學研究能力將為中國教會的神學建設做出極大的貢獻，
而中國基督教及將得到英美新教豐厚傳統的滋養。
在此相遇中，也將是英美自由理想有可能與中國的土地相遇。當然，這個自由
是基督教的自由，它是基督教的，就是以十字架的救贖和個人的因信稱義為本的，
它有世俗層面的自由關懷，是因為這樣的自由與正義是源自於聖經愛與公義教導的倫理。
不過需要提出的一點是，基督教對人的生命的改變，不止是知識性的改變。塑
造生命的不止是一場思想運動，或者一場神學運動，哪怕是改革宗的加爾文主義神
學運動。上帝對於人的生命的改變是需要經歷理性認識的過程，然而把被理性認識
的真理被更深地雕刻入人的生命，需要聖靈細緻而持久的工作。
今日之中國，對於英美敬虔年代的神學，從思潮上關懷者有，耐心精研者少。
而能夠在個人生活及家庭公眾生活中活出來的更是微乎其微。
英美敬虔年代的自由理想，其實建奠於聖經，再加上常識的運用。他們的世俗自由理想都是由深刻的聖經教義的基礎上開掘出來的。今天，我們需要關懷自由，更需要關懷它背後深刻的屬靈根基。
3、知性與信仰合一的嶄新希望
從知性與信仰的關係而言，在現代科學興起及英美自由奠基時代，基督教信仰
與知性在當時的知識與社會精英身上是完美結合的。隨後在現代理性主義及進化
論、無神論、泛神論思想等的衝擊下，是一結合分裂。美國之基督教信仰得以保留
至今，恐怕不是因為其在主流精英中的世界觀強勢，而是靠文化傳統。
但是，在中國隨後新生代基督徒知識份子的加入，基督教與知性經歷19世紀的
分裂後，有可能產生又一次的結合。是一結合可能產生怎樣的衝擊，綻放出何等的
異彩我們尚不得而知。
“我看他卻不在現時，我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色
列。”（《聖經》民數記24：17）
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