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標 題: 基督教與自由在中國的相遇（上）
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基督教與自由在中國的相遇（上）
[日期：2006-07-10] 來源： 作者：江登興
自1980年代的啟蒙之後，1990年代未自由主義在中國興起，自由思想在中國得
到廣泛廣播，並在近年進入實踐。
文革末期，中國教會在高壓之下開始復興，此復興的中心是在農村，並且持續
至1990年代。繼而，90年代至今，基督教在城市及知識份子當中開始傳播。
由是基督教與自由在中國相遇。在1990年代以後的啟蒙話語中，基督教已經受
到了一定的重視，進而基督教與自由的關係在學理上受到廣泛的關注和爭論，其中
有典型性的是“基督教與憲政”這一話題。
由於中國封閉的環境，本來中國的基督教一直屬於邊緣和“地下”狀態。然而，
在2005年以來的一序列教會維權運動，使基督教進入中國公共空間。
由此，基督教與自由的關係不僅具有了思想性的意義，更受到了實踐性的關注。
本文擬就基督教與自由在中國的相遇問題展開探討。本文所指的基督教是指中國的
基督新教，而尤指其堅持信仰對於政權獨立立場的民間基督教，它一般被稱為“家
庭教會”。本文所指的自由是一個寬廣的概念，在人群上它不僅指自由主義者，而
應當包括一般持獨立的民間立場，熱愛自由與正義之理念及實踐的人士。
一、中國的自由傳統
1、五四
中國現代之自由傳統當推五四，五四倡揚“民主”與“科學”，然而五四卻是
否定信仰的，五四之後乃有中國知識界的“反基督教運動”。當是時也，中國視野
裏的西方主要是歐陸的啟蒙傳統及世俗化實用主義之美國，而後乃有蘇俄之共產主
義。西方之深厚基督教傳統尚未進入中國人的視野。
然而，五四在實踐上為中國人的自由事業開啟了先河，為中國人的理性求真開
創了傳統。
2、80年代的啟蒙思潮
1949年中共建政，曆30餘年之風雨，1980年代中國人重新反思新專制帶給家國
的摧殘，於是知識界不約而同地回到對五四傳統的非官方解讀中，同時至力於吸收
西方新的思想資源，這一個年代的關鍵字是“民主”，重視個性解放及人性關懷。
1980年代以頓銼告終，其傷痕至今未得撫慰。
這一時期的思想還是承續和發揚五四的人本思潮。是世俗而浪漫的。然而，此
一時期亦已“大地微微暖氣吹”，有少數學人已開始對基督教思想的研究和介紹工
作。
3、1990年代的自由傳統
經歷約6-7年的沉積，約在1997年中國思想界迎來一個小陽春，不僅啟蒙得以重
提，1998年自由主義學理亦浮出水面。自由主義主要是關懷世俗層面之福利最大化
的學理，它不追求絕對真理；在方法論的層面以經驗主義為基礎，此一基礎一反原
中國共/產運動的狂飆突進、浪漫高蹈，而堅持試錯漸進，腳踏實地的作風；自由主
義在經濟上為市場經濟和全球化辯護，而在政治上亦從堅持個體之絕對自由以反對
中國深厚之專制傳統，進而提出代議制的制度安排主張。
此一時期，以李慎之先生為代表，思想界亦對中國深遠的專制傳統進行了批判
和剖析。
此一時期有劇烈的自由主義與新左派之爭。
至關重要的一點是，自由主義用詞之規範、邏輯之嚴謹及闡述問題時之清晰的
邊界，把規範的治學之風帶入中國思想界。學界一反1980年代文學化之高蹈浪漫作
風，轉理性與嚴謹。
而自由主義亦宣導務實之實踐，如朱學勤先生所謂要做一個“貼著地面行走的
人”。學界所宣導的，其實是基督教會正在實踐的。
自由主義學理是中國思想界的一次重大轉向，當年朱學勤先生分析“巴黎——
德國——莫斯科——北京”這一主宰大陸大半個世紀的歐陸思想源流之場景至今仍
清晰在目。而自由主義是思想界從大陸傳統向英美海洋傳統的一次重大轉向。
此轉向只是世俗層面的轉向，然而卻無意中為思想界與英美世俗自由傳統背後
的那個信仰傳統相遇創造了契機。
此一時期的自由言說在互聯網上取得相當大的成功，而自由理想中的反專制、
學術規範、務實主張都將成為基督徒知識份子可以借重的世俗思想資源。不過，就
如摩西學了埃及人一切的世俗學問一樣，這些東西使他得到基本技能的訓練，但他
的生命需要經歷沙漠和曠野砥礪和更新。擁有世俗自由思想資源的基督徒知識份
子，也將需要被基督完全更新。
4、本世紀初年的憲政學理與維權運動
進入21世紀初年，中國的自由思潮由自由主義進而過渡到憲政學說，其重點從
經濟自由移動到政治自由，亦有相應有政治制度及法制主張，是為自由理想在制度
上的具體化。
隨後，乃有維權運動，這一運動是自由知識份子在完成思想啟蒙、經濟與政治
制度設計後在實際中的行動。此運動從非常具體的案例入手，試圖自下而上，漸進
地推進中國的自由與正義。
如果說1980年代的關鍵字是“民主”的話，那麼90年代末到本世紀初是關鍵字
是“自由”，而近年的憲政學說及維權實踐則加上了“正義”。
相信未來“自由”與“正義”未來中國自由實踐的雙生子。
“民主”——“自由”——“正義”，如是可以大致總結中國近一個世紀以來
的自由傳統及實踐。
在維權運動的末期，圍繞2005年一起關係信仰自由的重要案件，維權人士開始
為信仰自由辯護，參與辯護過程中本身是基督徒，而此案之後，又更有參與辯護的
人士成為基督徒。
是為基督教與自由在實踐上的相遇。
不過我們要小心將基督教與世俗自由理想簡單的嫁接。不論是在學理上將基督
教與自由主義或者憲政簡單嫁接，或者在實踐上將基督教作為民間政治力量之一種
的評估都是危險的。前者將導致基督教的屬天性受到傷害，使及三一真神在救贖中
的主權及尊榮被忽略。後者將可能使基督教在未來被帶向政治化的危機。
但是，認為基督教與自由毫不相干，則可能使基督教的社會及政治倫理層面被
忽視，進而使基督教邊緣化。這是中國傳統基督徒及後現代英美思想所共同贊同的，
於基督教是又一誤區。
堅持基督教與自由和正義的相關性，卻不在此過程中使基督教被世俗化和政治
化，並建立以十字架為根基，又有廣泛社會關懷的寬廣的神學視野，是未來中國教
會要面對的一個挑戰。
二、中國的基督教傳統
1、1807至1949年的多樣化傳統
一般而言，在大陸稱為基督徒的都是有新教傳統的基督教新教信徒，這裏所說
的基督教傳統是特指中國的新教傳統。
2007年將是馬禮遜來華200年，也就是基督教新教入華200周年。我們可以發現，
比中國世俗層面主動向西方學習的洋務運動早半個世紀以上，中國就已經在信仰層
面與西方相遇了。
由於新教內部本身的多樣性，中國基督教的源流亦非常豐富多彩。據老一輩傳
道人于力工先生分析，中國基督教大抵有弟兄會、內地會等三大傳統，在傳播過程
中的代表人物有戴德生等人。
2、1949年後的獨特傳統
1949年中國大陸基督徒人數為70萬人，1950年代起中國教會遭遇前所未有的艱
難，外界一度認為基督教已從中國大陸消失。
然而，這一時期的艱難如熔爐烈火，極大地煆造了中國教會，並且催生出了嶄
新的傳統。
1950年代，在北京有11個傳道人拒絕加入由新政權所扶持的“三自會”並先後
失去自由，其中大部分被囚達二十年以上，一被囚達21年零8個月的長輩說：“我們
當時到北大荒，就是準備到那裏去殉道的。”
這一時期有幾個重要的場景值得歷史記憶：
1950年代中期，在北京，上述11人中，有兩個被囚的先輩，在上廁所的中途相
遇，一個用眼望望天，另一個也用眼望望天。他們這樣互相勉勵要仰望上帝。這兩
人中有一人是王明道。
王明道在日占時期就曾拒絕加入日偽的“華北中華基督教團”，據說他背上被
褥去見日本當局，說自己是準備坐牢來的。日本人佩服他的勇氣，反而沒有與他為
難，准他堅持獨立辦教會。而1950年後，面對前所未有的壓力，他也曾軟弱，承認
自己犯了一大堆編造的罪名，並且答應與官方合作參與三自教會而得自由。但其後
良心不安，於是重回監獄，懺悔之後推翻此前的所有善意謊言，決心將牢底坐穿或
者殉道。他認為自己所受的苦是因為自己得罪了上帝，並引用聖經《彌迦書》說：
“我要忍受耶和華的惱怒，因為我得罪了他。”
他如願以償得以坐了二十餘年牢，並且越坐越充滿喜樂！文革之後，當局要求
王先生出獄，王先生要求除非官方給出長期囚禁自己的理由，否則拒絕出獄。監獄
當局無奈，只好將老人騙出監獄並將大門反鎖。
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