作者: Nice (Nice to meet you) 看板: religion
標題: ◎在一天中可能生起好多次的有和生
時間: Sun Feb 25 17:08:38 2007

◎在一天中可能生起好多次的有和生

    在此要更詳細地澄清有和生。有和生不是說死亡、入棺這件事，而是指在一
天中就已經出現了好多次的有和生。

    甚至說只是在口中咀嚼食物，還沒有吞下的短暫時間內，可能就有好幾次的
有和生。假設在吞下食物之前，需要二分鐘或甚至一分鐘的咀嚼，在這六十秒中
，你們的念頭可能已經隨著好吃、難吃而反反覆覆地打妄想，或隨著美味而沈迷
於幻想中，只在這短暫的時間內，直到吞下食物吃另一口之前，就可能生起「我
」、「我所有」了，在吃完飯之前，就可能產生了數不盡的有和生。如果你是個
很會想、很能感受或外緣太雜的人，那麼在一餐還沒吃飽之前，就可能生起很多
的有和生了。

    關於這點，佛陀在《相應部》因緣篇因緣相應第六樹品中這樣說：「比丘們
！如果在享用段食時，有了貪、喜、愛，就產生了此特定的識，並且在發展增長
中。那裡有識的安住和增長，那裡就一定有名色的投入。」能正確理解這意思嗎
？它可能深奧到讓人無法正確理解。所以，請容我再重覆一次：「比丘們！如果
在享用段食時，有了貪、喜、愛，就產生了特定的識，並且在增長中。」【譯註
十】

    當我們口中咀嚼食物時，如果由於貪、喜而覺得好吃，當下識便已形成且在
增長中。這就是說，它微細到在咬碎和吞下之間，就有好多個過程可以產生識，
而且又是很多種識：「哦！這個好吃，我要多吃一點，嗯.... 嗯.... 好吃！」
每一次感覺可口就會產生新的識，每一次都建立起新的名色。

    感覺一會兒這樣，一會兒那樣，不斷地在心中產生，都是識的力量在驅使，
名色也因此而改變，並產生作用，在這之前名色是沒有作用的，現在它正隨著識
而產生作用。識生起很多次，就有那麼多次名色的生和滅，而這都發生在咀嚼一
口飯的時間內。因此佛陀說識在那裡生起，在那裡名色就投入了，這個例子是指
在咀嚼一口食物之間，特定的識就已形成並增長了，就是「在咀嚼一口食物之間
」！正在咀嚼食物時，由無明、行、識的造作，就產生種種的名色，因為每一次
的咀嚼都是不相同的，對它的感受也一直在改變。因此，在把一口食物吞進去前
，就產生種種名色了。

    接著在巴利經文中，還有更錯綜複雜的事：「那裡有名色的投入（就是在咀
嚼一口食物之間）那裡就有行的增長。」它使行的造作力一次又一次地產生，越
來越強烈，愈來愈多，直到形成了強烈的意業。

    接著：「那裡有行的增長，相續地那裡就有新的有將產生。」正當坐著吃飯
時，那?埵釵瑼熙y作，那裡就相續生起新的有。在起身前，那裡就生起特定的、
新的有了。「那裡有新的有產生，相續地那裡就有生、老、病、死。」

    這點如果以日常用語來解釋，一定會形成來世或未來世，但巴利經文中，佛
陀並不是這樣說。經文說口中咀嚼食物的當下，若貪、喜和愛生起，就有新的有
，而沒有說到其他任何事。

    以上所說的即是段食的部分。

    此外還有觸食、意思食及識食三種，它們也在同樣的原則下運作。這使我們
更加清楚，色法（純粹食物）的作用就已經是如此迅速了，更何況由內心造作出
「名」的糧食──觸食、意思食、識食，就更加迅速地建立起新的有和生，這是
在讀經文時，必須要明白的事實。

    我們在此討論的原則是，只有在品嚐食物產生貪和喜時，也就是對美味感到
滿足和興奮時才能生起，一旦沒有任何咀嚼，它就不會生起。因此，這一切只有
在咀嚼食物，舌頭感到味美時，才能生起。貪和喜也只存在於咀嚼食物時，舌頭
所感受的美味中，舌識依舌根和味道而安住。然後繼續增長下去，愈是咀嚼，就
有更多識繼續發生、增長。

    這是緣起意義中的識。所謂行引生的識，不是結生識，然而由於那些只知道
日常用語，並認為有個自我、主體在三世中輪迴的人，把識竄改為結生識。我必
須再次重覆地說，無論任何識，若在緣起中引生取、有、生的作用，一定會照前
面所說的方式作用，若從它連接相續不斷引生「我」的角度而言，勉強可稱它為
結生識。

    希望各位能明白，這種從咀嚼食物而生起貪和喜，並能增長的識是平常的識
，而不是一般人所說的結生識。這些緣起而平常的識，會隨著緣起造作出有和生
，此時此地就有許許多多的有和生了。所使用的「名色的投入」這名詞，意思是
當口中咀嚼食物而感到好吃時，名色就投入了，並在那時完整地運行它的作用，
絕非如一般人所說的名色，要死後入棺，才有新的名色去投生。

    所謂「行的增長」，意思是緣起中的行，它引發身、口、意的作用，使它更
加強烈且範圍更廣。巴利語所謂「行的增長」，是指在咀嚼美食時，行會迅速增
長， 並引起新的有和生──「我」、「我」、「我」、.... 持續大量地發生，
這就是「行的增長」。

    如此一來，「我」的問題很多，不論是生、老、病、死或其他種種等就很多
，並且很苦。所以，佛陀在最後繼續這樣宣說：「比丘們！那?埵野矷B老、病、
死；那?奡N有憂心、煩惱的問題。」關於生、老、病、死等問題之所以困擾人心
，是因為人執著於「我」，也就是認為生、老、病、死為「我所有」。

    生、老、病、死等的問題可能在任何地方、任何事物上發生，佛陀說在那裡
就充滿愁、悲、苦、憂、惱等苦。這意思是說新的「我」的狀態，充滿著愁、悲
、苦、憂、惱。在咀嚼美食還來不及把它吞下去的短暫時間裡，，就有數不清的
有和生，在那裡同時存著貪和喜，然後引發行，而成就一次緣起的流轉。


【譯註十】依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！若於摶食，有貪、
          有喜、有愛，則對其有識之住、有增長。由識之住及增
          長，而有名色之顯現，由有名色之顯現，而有諸行之增
          上，由有諸行之增上，而有未來後有之再生，由有未來
          後有之再生，而有未來之生、老死。，諸比丘！我
          謂由有未來之生、老死，而有愁、有苦、有惱。」（第
          14冊，120頁）


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無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛

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