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標  題: Re: 追隨馬禮遜的腳蹤──紀念更正教來華二百年
發信站: Yahoo!奇摩大摩域 (Sat Jan 27 20:56:11 2007)
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※ 引述《appach.bbs@bbs.badcow.com.tw (蒙愛的孩子)》之銘言：
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> 追隨馬禮遜的腳蹤──紀念更正教來華二百年
> 　　馬禮遜把福音帶到中國，今年是二百週年。在華人教會準備紀念的時候，我
> 們該看看這位傑出使徒的精神，效法他的腳蹤。
> 　　 馬禮遜(Robert Morrison, 1782-1834)1782年一月五日生在布勒古林(Buller's
> Green), 英格蘭北邊近蘇格蘭的一個村鎮。父母是蘇格蘭長老會的信徒，他在基
> 督教信仰薰陶下長大；年十二歲時，即能背誦詩篇第一百十九篇。早年作過鞋匠
> 學徒，在十五歲的時候，悔改重生，接受了耶穌為救主。他進入奧克斯屯學院
> (Hoxton College)，學習神學，天文，醫學，並初步學習中文。他不僅是求取知識，
> 更不是以宗教為職業，而是注重靈命，敬虔祈禱，靠聖靈過效法耶穌基督的生活。
> 　　 1807年，倫敦宣道會(London Missionary Society)按立授馬禮遜任牧職，差他
> 往中國宣道。
> 　　到這樣一個遙遠帶有神秘色彩的地方，最理想該是至少二人結伴同往；但沒
> 有別人肯去，馬禮遜只得孤身登船。另一個問題，當時的英國東印度公司，興趣
> 在販賣鴉片，賺錢，對於福音有反感，沒有航海的船肯載他去中國。他只得先橫
> 渡大西洋，繞南美洲到美國，然後轉往中國。航程既長，行船又苦；那年一月八
> 日離英國港岸啟航，到九月七日，才抵達廣州，歷時八個月！
> 　　 馬禮遜在華傳道二十七年，到1834年八月一日，在廣州離世，只見到十人
> 受洗皈主，但每一個果子都是誠實堅貞。
> 　　 今天的華人，如果認真作宣教事工，馬禮遜可以作我們的楷模。
> 　　 一．受苦冒險
> 　　那時候的中國，採取閉關自守的政策，嚴禁外人居住，傳福音更不必說。到
> 了廣州，卻不能進行傳教。因為他通曉中國語文，就於1809年，接受東印度公司
> 譯員的身分，才得合法居留。不過，那時的中國政府，不准華人教授洋人華文，
> 違者處死，更嚴禁向華人傳福音；英國當局，也攔阻他傳道。當時，受聘教授他
> 華文的老師，常身懷毒藥，預備被察覺時，即服毒自盡，免得身受酷刑。在這樣
> 的環境下，馬禮遜不能不認真苦學。
> 　　馬禮遜在1807年，同瑪麗(Mary Morton)結婚；但新婚夫人不獲准居住廣州，
> 只得居住澳門；夫婦分居異地，馬禮遜需要往返奔波，甚少家庭之樂。他們第一
> 個兒子夭折，竟然沒有葬身之地：當地華人不准他埋葬；英國在澳門沒有墓地；
> 經過了許多交涉，才得以在澳門北一個小山上，安葬小小的軀體。1815年，馬禮
> 遜夫人因為一家水土不服，挈年幼的兒女返回英國；留下了馬禮遜孤身一人，繼
> 續艱苦奮鬥。
> 　　 1820年，馬禮遜夫人帶著小兒女從英國返澳門，正可重享相聚的快樂；但
> 因染霍亂症，遽然逝世。而他的同工米憐，也於是1822年病故。馬禮遜傷痛的心
> 情，可想而知。
> 　　 1824年，馬禮遜首次回到英國休假返回中國的時候，帶著新婚的續弦妻子
> 伊莉莎白(Elizabeth Armstrong)同行。他們又生了四名兒女。1833年馬禮遜夫人留
> 下大的兒子伴同父親，帶著前妻的女兒和自己生的四名幼年兒女，返英國居住；
> 那也是他們的永別，此生未能在地上再見面。馬禮遜繼續努力事奉，一生為在華
> 宣教工作立下根基，讓後人在上面建造。
> 　　 無可爭辯的，像使徒保羅一樣，為基督所受的苦難，是馬禮遜蒙召的證據，
> 是真正奉獻的表現。
> 　　二．認清根本
> 　　同時，他進行翻譯聖經為中文的工作。1811年，首先譯成出版的，是使徒行
> 傳；想見他是追慕使徒受苦傳福音的腳蹤，更可解決所面對的宣道問題，也可以
> 勉勵自己；華人同工，也必然受到感動。那時，刊印書籍需刻木版；在1812年，
> 清政府再頒禁令：“凡刻印基督教書籍者處死。”因此，馬禮遜的譯經與刊印工
> 作，冒極大的危險。在困難之中，1813年，中文新約聖經出版。
> 　　馬禮遜來華之後，孤軍奮鬥了五年。到1812年，倫敦差會才派米憐(William
> Milne, 1785-1822)來華協助。米憐也是蘇格蘭人，1813年，到了澳門，因為他是傳
> 更正教，不見容於葡萄牙政府，被逐出境，而繼往廣州。米憐在那裏，分發福音
> 單張及小冊，也學習中國語文。他幫助馬禮遜譯經。兩年後，在馬來亞的馬六甲，
> 設立了一座印刷所，印行了第一份中文期刊：察世俗每月統記傳(The Indo-Chinese
> Gleaner)。馬禮遜和米憐，並於1818年創英華書院(Anglo-Chinese College)，宗旨是
> “教導華人青年英文，並向他們傳播基督教信仰，並教導宣教士學華文”。由米
> 憐擔任校長。可惜，米憐於四年後逝世。他們二人合作翻譯成的全部新舊約聖經，
> 則於1824年出版， 成為更正教的第二本中文譯本聖經 (只比馬士曼Joshua
> Marshman譯本， 1822年在印度出版遲約二年)。
> 　　 馬禮遜也出版了中文文法及中英字典。成為當時在華洋人學中文必備的
> 書。他也編譯了第一本聖詩集，名為養心神詩，只有27頁，於1818年出版。其他
> 宣教士們先後出版了四種同一名字的聖詩，最晚的為1857年，可見當時對聖詩功
> 能的認識。
> 　　 這是所有宣教士應該效法的：對宣教地區語言文化的興趣，是關心他們靈
> 魂的表現，對聖經的尊重和認識，在神的話語上紮根，是真正工作的根基。今天
> 教會普遍的根本問題，是問題的根本，缺乏這樣的觀念，所以產生各樣的毛病，
> 百孔千瘡，必須從這裡救治。
> 　　 三．教會體制
> 　　馬禮遜翻譯聖經中的第一卷書，是馬可福音；接著，就譯使徒行傳。為甚麼
> 譯使徒行傳呢？因為傳道結了果子，就是教會的延續；傳道的最佳典範，見於使
> 徒行傳；建立教會正確的範本，是使徒行傳；教會不能永遠不出問題，解決問題
> 的方法，要參照使徒行傳。而且使徒行傳是聖靈引導人作工，從這書中，可以見
> 到人要柔和的順從聖靈，才不至於偏行己路。
> 　　 教會不是屬於任何個人的。有了健全的教會體制，才是在基督的根基上建
> 造。人可以過去，也必然過去；健全的教會，不至人亡政息，能夠正確的傳續。
> 　　教會不是人為的組織，不能憑個人一喜一怒之間，任意縱橫闢闔，用自己的
> 手段，尖頭銳面，討人歡喜。現在有人說：衡量教會成功標準的，是ABC (Attendance,
> Building, Cash)，就是：聚會人數，建築規模，現金收入。想想看，這樣的所謂“標
> 準”，用於賭場，俱樂部，豈不也是合用？單這種觀念，就足以為教會的羞恥，
> 悲哀！
> 　　使教會在外邦人中受褻瀆的，是那批宗教人，用世俗化的經營手法，沒有道
> 德標準，把聖殿變成商店，變成了“賊窩”！你想神的兒子耶穌基督，說這話的
> 時候，是使氣罵街，是憑血氣行事嗎？當然不是。耶穌為父神的殿“心中焦急，
> 如同火燒”，是看到人違背神定規的體制，拒絕照神“山上指示的樣式”，是敗
> 壞的人性人工，必然結出敗壞的果子。所以必須回到聖經，重建教會體制。
> 　　 馬禮遜在世的年日，只是五十二歲。現在，他離世一百七十多年後，中國
> 教會雖經過多少的風浪，仍然屹立，繼續發展。雖然不是明顯的，但我們相信，
> 是他立下了好的根基。
> 　　四．任事認真
> 　　 馬禮遜忠心事奉主，不是以勾引人入教為目的，他不是求速成，好寫出誇
> 耀自己的動人報告。他不懂“教會增長術”，只紮實的耕作。
> 　　 他的第一個果子，名叫蔡高，成為首先承認主名的華人基督徒。協助印刷
> 聖經的，有一名刻木版的工人名叫梁發。他冒著生命的危險，不顧清廷的禁令，
> 成為最早期信徒之一，後來並作了第一位被按立的華人牧師。
> 　　 今天這工商業的時代，是講究務外觀，求眼前歡的時代。去商店裡買回來
> 的東西，是花在包裝上的費用，比實在的內容更多；有時還是金玉其外，敗絮其
> 中。實在講，是欺騙的文化，是魔鬼的陰謀，不幸，也大量滲入了教會裡面！
> 　　 美國教會作的調查顯示：興旺的教會條件，是好的停車場，托兒所，廚房，
> 交誼，招待，廁所...而教義放在最後，遠不如廁所重要！
> 　　 華人教會“後見”不明，以為洪秀全鬧得有聲有色，可惜未成功，否則會
> 給基督教有好處。但從另一方面看，幸而洪楊沒成功，否則半生不熟的急就教徒，
> 是長遠的問題。我們該警惕，對洪秀全沒正確深入的教訓，督責，教導，培養，
> 造成多大的禍患！
> 　　馬禮遜的認真工作，不僅是對神負責，也是教會的益處。也許，他以約二十
> 七年的歲月，結了十個果子，算不得甚麼英雄；但從客觀環境看，已經是不易了，
> 比起李文斯敦好得多，比先知耶利米更好。不過，這不是應該有的衡量標準，特
> 別是他每個信徒都真誠，恐怕比大批的群體歸信，後來卻大批流失更好些。
> 　　 在這一方面，我們需要跟馬禮遜學習的更多。今天，我們亟須回到那“古
> 道”，即使是少人行的古道。
> 　　 我們的反省
> 　　 先賢馬禮遜能作為宣教士的榜樣，不是偶然的事；也不僅是因為他有超越
> 的品德。他真相信主耶穌，他因為愛他的主而工作，他因為有將來的盼望，而能
> 夠忍受苦難。
> 　　 華人以刻苦勤勞，著名世界。在美國，築路，淘金，割魚，甚麼工作都肯
> 作，在邁維勒的(Herman Melville)名著大白鯨(Moby Dick，1851)中，也出現一名中
> 國水手。為甚麼今代華人，沒有產生這樣吃苦犯難的宣教士？我們今天，不僅應
> 該注意有多少信徒，差遣了多少宣教士，該想想：有多少像馬禮遜的宣教士？
> 　　 還是少宣揚自己吧！在馬禮遜來華二百週年前夕，福音仍未傳遍，中華的
> 土地上，仍然有人沒聽見福音而滅亡。讓我們謙卑下來，好好禱告，起而步武先
> 賢後塵，繼續忠心於主交託的大使命。
> 　　 現在，是華人教會揚帆遠征的時候了。
> http://www.aboutbible.net/WT/WT245.html

馬禮遜父子這種毒害中國的傳教敗類還值的宣傳嗎，大家看看其德性！

第一個進入中國大陸傳教的英國倫敦會傳教士馬禮遜（Robert Morrison），從到中國的第二年起，就與從事鴉片貿易的英國東印度公司接觸，從1809年到1834年該公司被取消壟斷權時為止，直接受聘該公司，任秘書兼翻譯員。1825年11月，馬禮遜寫信給倫敦東印度公司董事會：“我在中國漫長的十五年里，依照你們在那里的職員們的要求，常常冒著個人生命的危險和痛苦，忠心耿耿地為貴公司的利益服務，整個公司以及廣州當地的商人可以証明。”由于他對該公司精誠效力，其年薪很快即從五百英鎊升至一千英鎊。


早年美國傳教士裨治文（Elijah Coleman Bridgman）承認，他們千里迢迢來到中國，“與其說是由于宗教的原因，毋寧說是由于政治的原因。”美國傳教士伯駕（Peter Park er）甚至鼓吹“只有戰爭能開放中國給基督”。英國傳教士馬禮遜（Robert Morrison），美國傳教士伯駕、裨治文和衛三畏（S．Wells Williams）等知名傳教士，都是免費乘坐販運鴉片的船并接受其資助來華的。法國傳教士郎懷仁（Adrien Lanquillat．S．J．）等五位耶穌會修士是乘法國軍艦來華的。傳教士與鴉片貿易及侵華戰爭、傳教運動與西方列強的對華侵略之間的確結有不解之緣。馬克思早在1843年就一針見血地指出，近代宗教是“壓制殖民地的工具”。

有的傳教士還直接參與了罪惡的鴉片貿易。傳教士們邀請大鴉片商人充當對中國傳播基督教的宗教團體的頭面人物。如在廣州的“馬禮遜教育會”，就讓大鴉片商顛地任會長

傳教士郭實臘與馬禮遜的兒子馬儒翰（John Robert Morri son）是英國政府的官方翻譯，在第二次鴉片戰爭中，他們為英軍提供情報、出謀划策，成為舉足輕重的“侵華謀士”。林則徐認為郭實臘是個“危險人物”，“小馬禮遜（馬儒翰）最壞”。英軍打進長江時，馬儒翰就在英軍司令璞鼎查的軍艦上。璞鼎查在鎮江遇到強力抵抗，心里膽怯，打算后撤，馬儒翰力勸璞鼎查繼續進攻，打到南京。璞接受了馬的建議，果然打到南京，清廷被迫投降。

鴉片戰爭后簽訂《南京條約》的英方全權代表是率艦攻進長江打到南京的英軍司令璞鼎查。在談判過程中，他的四個得力助手郭實臘、馬儒翰、英國聖公會的李太郭（George Tradseent Lay）和英國倫敦會的麥華陀（Walter Henry Medhurst Jr．） 都是傳教士。郭實臘和馬儒翰不僅是談判的主要代表，而且包辦了條約的起草工作，多次就條約的具體內容與中方代表討價還價。他們對中方代表極盡勒索訛詐之能事，取得了比原定計划更多的特權和賠款。




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