作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（03）
時間: Fri Jul 28 12:10:36 2006

《占察經豆得》（03）

在實習占察木輪的方法之前，咱們先來了解一下有關《占察經》的一些陳年往事。

關於《占察善惡業報經》古來有許多學者互相爭議，最早此經是被認為是偽作的經，說
偽作並不是指它的內容非佛法，而是指它是由別的幾部經典“拚湊或偷抄”而成的。

在《中華佛學詞典》裡對占察經的評斷大致上是這樣寫的：「《占察善惡業報經》二卷
。隋‧菩提燈譯。又稱《占察經》、《地藏菩薩業報經》、《地藏菩薩經》、《大乘實義
經》，或作《漸剎經》。收於《大正藏》第十七冊。係地藏菩薩代佛為堅淨信菩薩演說占
察善惡業報之法，及大乘實義的典籍。」

《丁福保: 佛學大辭典》：「《占察經》（經名）占察善惡業報經之略名，二卷，隋菩
提燈譯。地藏菩薩說投木牌占吉凶善惡之法，兼示懺悔之法，次示一實境界二道之觀道事
理具備。明智旭，著有占察經疏三卷，占察行法一卷。 ﹞」

學界大致上判定它是隋朝時代的譯作，可能是由於在記載上隋代就有關於《占察經》的
經名出現，但是並沒有真正的經典列在當時官方收藏的諸經藏裡面。

《歷代三寶紀》卷十二（大正藏49冊‧106c）對此經註有︰「隋‧開皇年間(西元581)，
廣州及青州等地，有人依此經行塔懺法，男女雜集行“自撲法”以滅罪云云。開皇十三年
（593），有人向官府告狀，謂此乃妖法。官司推問，其人稱塔懺法是依據《占察經》而
來。廣州司馬郭誼來京具狀奏聞，朝廷敕令內史侍郎李元操與郭誼訪法經(朝廷宗教顧問)
等諸大德，勘定此經真偽。法經等人以諸經錄無此經名目及譯處，又所行塔懺法不同於其
他諸經，遂上奏謂此經不可依行。朝廷乃禁止此經流通。」

其它學者也有相同的看法，那就是由於此經的出處皆不可考，加上所謂的塔懺法又是男
女雜處，所以定為偽經。因為塔懺就是用“擲骰子”的方式問卜，它的方法是：「以皮作
二枚帖子，一書善字，一書惡字，令人擲之，得善者好，得惡者不好。」這種方式和現在
廟會“擲茭杯”差不多。

萬一得到惡字，那就要拜懺，也就是要用“自撲法”懺罪，什麼是“自撲法”？書上記
載的：「依諸經中五體投地如太山崩。」就是現在有些人趴在地上作禮拜的動作。

這樣也沒什不好啊，可能的原因之一就是“男女雜處”，一同在作禮拜，這混亂的場面
有點像求六合彩明牌的場景，官方於是認定懺法是“妖法”，用此法的居士和僧人都被判
為妖道，於是加以禁止。

其實塔懺法的方法和占察經木輪是兩回事，當初的塔懺法後來被道教吸收，成為今日的
擲茭法，而正統的道教科儀也不認同此法，但由於“用丟的”很簡便，於是成了“民俗問
神法”。

由於法昌大師判定塔懺法為妖法，皇帝老爺於是下了敕令云︰「諸如此者，不須流行。
」大伙兒於是謝主龍恩，從此《占察經》就嗚呼哀哉了很多年，直到唐代唐玄宗(楊貴妃
的老公啦)開元年間(西元714年)，官方的《開元錄》有系統的校注收集諸藏經，才把此經
列入真經。

列入真經的原因很簡單，當時的理由寫道：「翻譯有源，編載疑偽，將為未可。」意思
就是此經的譯文有所本，和佛說不相悖，只憑編輯老爺說它偽經就偽經，那是不可以的」
這開啟了研究經義的態度，而揚棄了由判官好惡判定的非法判經。

後來有人研究比對經文，發覺《占察經》和馬嗚菩薩所寫的《大乘起信論》有很多雷同
之處，因而懷疑馬嗚菩薩的論著有部份是抄自《占察經》，此論一出，馬迷學者群體嘩然
，於是舉證說是《占察經》抄自《大乘起信論》，理由是譯者菩提燈是無名小卒，而馬大
師是大大有名的學者，最後還加上一句《占察經》是“文冗漫不可讀”(不過事實上《大
乘起信論》才是長篇大論)。

這個論戰直到今天仍未決定誰抄誰，反正是兩黨各執一詞，誰也不服誰。贊成把《占察
經》列為偽作的學者主要的理由和隋朝時期的理由比較並沒新花樣，就是譯者不知為誰，
而且古來大多數的收藏皆列為偽經，意思是“大多數的人說它是偽經它就是偽經”。

我們並不關心這經是屬於哪一黨，比較在意的是此經的內容是否合於佛說，由前人的論
戰我們可以得到一個印象，那就是此經的經文理趣部和《大乘起信論》的文句有些是相似
的，所以才有誰抄誰的問題出來。如果《大乘起信論》是可信的合於佛說，那麼就沒有理
由不能研讀《占察經》。

《占察經》有二卷，上卷談實作占察輪的方法，下卷談“心和大乘”的問題，上卷是占
察經的獨家密技，因此大家普遍懷疑“啊咧，我怎沒見過文殊菩薩或觀音菩薩有這玩意兒
呢？這一定是妖法。”到底是不是妖法，等同學們細嚼過便知。

偽經論者另一個理由是此經二卷“上下不通”，指出上卷木輪和下卷無關，經文本義不
知所指。

會那樣說的人主要是不了解真言法門。此經的下卷主要是說“大乘之實義”，它是和上
卷相應的。佛學大詞典不談上卷，把下卷簡單的說明為“謂欲歸向大乘者，首先應知所行
根本的一實境界。而學習此境界的方法，有唯心識觀及真如實觀二種觀道。若依此信解不
能進趣者，則應修淨土往生法。”

上面那句話說得很清楚，不過意思很模糊，同學們可能看不出啥名堂，我們稍微加點調
味料，比較好下飯。我們之前談過，“大乘”的意思是“弘傳使人解脫的方法”，這是相
對於聲聞、緣覺而設的三乘之一，在《法華經》系列裡它的原名是“弘佛道”。

上卷的占察輪作法是占察個人的業報，了知業報後在修法上可以針對三業行懺法清淨三
業，下卷則是對於有意弘法的行者所說的如何加入弘法的行列。

“乘”是渡到彼岸解脫的意思，後世一些有比手臂誰粗習慣的修行人，就把聲聞、緣覺
說是小乘，是焦芽敗種，然後說“我們大乘蓋高尚”。

不過當我們請問蓋高尚師兄“什麼是大乘？”時，很多時候得到的答案居然是“老實唸
佛、往生西方”，實在令人泄氣，當我們若不識相再繼續問“蜎飛蠕動都能往生西方了，
何必唸佛？”那得到的答案就是“你是外道邪教”。

占察經說了，要作為弘法的行者（也就是大乘行者）首先“應知最初所行根本之業”。
經上說：
(《占察經卷二》p．906）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
1║爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。
2║云何開示求向大乘者進趣方便。
3║地藏菩薩摩訶薩言。善男子若有眾生欲向大乘者。
4║應當先知最初所行根本之業。
5║其最初所行根本業者。
6║所謂依止一實境界。以修信解。
7║因信解力增長故。速疾得入菩薩種性。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

第二句的“云何開示求向大乘者進趣方便。”意思是：“如何向那些想要弘法的行者說
明「進趣方便」”，方便就是方法，“進趣”就是“入門成為”。

這就是說“想要弘法的人要如何才能成為弘法人”，地藏菩薩回答：“要弘法的人應當
先知道最初所行根本之業”，(咚，那頭有同學不支倒地了)，別急，讀經就是要抽絲剝繭
，我們來加以說明。

地藏菩薩是大菩薩，說話當然是咬文咀字，咱們是末世粗俗小民還得白話直譯才行，首
先搞清楚啥是“根本業”，同學們應該很習慣於回答了，標準答案一定是“請精算菩薩找
查CBETA”沒錯，一找“根本業”一詞就會有說明，原來根本業就是貪嗔癡三業的異名。

例如《大般若經》：(T06n0220_p0758)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(舍利弗問須菩提)云何復有修預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、諸佛(等果)位
異(異=的不同)。
善現(須菩提)言。舍利子。有情(眾生)顛倒煩惱因緣。造作種種身、語、意業。由此感
得：欲為根本業、異熟果。依此施設地獄、傍生、鬼界、人天五趣差別..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

因此我們可以明白，地藏菩薩那句回答的話意思就是“想要弘法的人要先了解宿世業報
因果”，那麼要如何了知宿世因果異熟呢？答案就是第六句：“所謂依止一實境界。以修
信解。”

問題又來了：一實境界是什麼？它就是禪定空境。我們看一下《普賢菩薩行法經》：
(T09n0277)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
║(菩薩)而白佛言。世尊。如來滅後。
║云何(如何)眾生起菩薩心、(如何)修行大乘方等經典、
║(如何)正念思惟一實境界。
║云何不失無上菩提之心..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

正念思惟就是禪定，一實境界就是諸禪空境。因此說來說去，要作為一個弘法人的話，
必須要有禪定的修為，同時要能証知宿世根本之業。為何要如此？答案是“以修信解”。
有信還不夠，還要能解。

所以上下二卷來看，禪定功夫是不可少的，如果禪定功夫深，能証知宿世三業，那麼才
能弘法，那樣才不會把“成佛法”說成“唸佛法”，差一字就全完了。

正因為惡世眾生行禪能入定境者很少，所以上卷的木輪占察就是補救措施，讓行者每天
占察惕厲，以免行者盲人騎瞎馬亂了方向。行者依木輪所示，收歛心性清淨三毒，日久便
能感應，惡業不犯，能發諸神通，故此經又名《漸剎經》。

又因為依此法日後三業得能清淨，若不能成佛的話，由於再無惡業，所以只要持任一佛
名，就能隨願往生“他方淨佛國土”，如此殊勝的法門不愧是大智慧、大慈悲的地藏大菩
薩法門。
--

～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～
--
卍 獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 佛教Ｘ檔案 - 世界搜奇, 閒談夢、奇譚、外星、新知                 BudaXfile