作者: miyuki (美雪) 看板: BudaMagazine
標題: 明倫月刊330期
時間: Fri Aug 26 02:29:20 2005

輕   忽  鞭鼓生�

最近臺北北城醫院，發生了護士打錯針事件，肌肉鬆弛劑當成了肝炎疫苗，六、七位初生
嬰兒或死或傷。半個月後，屏東縣崇愛診所，又驚傳護士錯把降血糖藥，當感冒藥用事件
，一百二十二位病人被波及，十五位嬰幼兒，正在急救治療。消息傳開，社會震驚，人人
錯愕。嬰幼兒父母，真是情何以堪！

這樣的醫療疏失，究其原因，不外輕率與疏忽。世間人力不可抗拒的天災地變，惡人特意
製造出來的殺人放火恐怖事件，固然危及生命，而這因「輕率」與「疏忽」─當事人全無
害他之心─所造成的後果，竟也讓成群的孩兒，將面臨死亡及腦細胞受損的威脅，憂心的
父母，惶惶終日；醫生、護士、父母、孩童亦勢將因此遺憾終身。這是何等冤枉啊！

「佛法在世間，不離世間覺。」尤其在家學佛，更該「覺」在平日上班工作上，萬萬不能
心存敷衍，草率應付。雪公曾說：「你們不論在公家機關或私人機構，領薪水，要注意因
果。盡責了，才對得起這分薪水。即便是盡義務，也要盡力而為，不可因義務而不盡心，
這些都是有因果的。大家不可不慎。」職場上的閃失，時有所聞，佛弟子千萬要「敬業樂
群，盡忠職守。」啊！所以，不管個人的薪資是怎樣地微薄，絕不能以此之故，對工作心
存一絲苟且或不盡力的念頭。應當事無大小，每做一件事，竭盡心力，求其完美，這是成
功人的一種標幟。

提起「輕忽」，這是現代年輕人的大通病，許多年輕人的失敗，就在這輕忽上。有一種人
做事，從來不會是絕對可靠、正確的。他們的工作，總需要別人一再的審查與糾正。這樣
的人，誰敢委以重任？更遑論期待提升到優異的位置。歷史上的智多星「諸葛孔明」，成
功倒不全在足智多謀，他自敘：「先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。」反倒是「謹慎
」二字，是孔明一生成就的根苗。治國如此，修行也不例外。因此，不論世出世法，要有
所成就，都不能自安於「尚可」或「近似」，而必求其精確安穩，盡善盡美。

讀易散記：同人彖辭(上) 自 明

離下 乾上  同人于野。亨。利涉大川。利君子貞。

「同人于野。亨。」

鄭康成注：「乾為天，離為火。卦體有巽，巽為風。天在上，火炎上而從之。是其性同于
天也。火得風然後炎上益熾。是猶人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是為人和
同者，君之所為也。故謂之同人。風行無所不，則會通之德大行。故曰同人于野亨。」

卦體上乾，為天。下離，為火。互體巽，為風。易緯乾鑿度：「清輕者上為天。」尚書洪
範篇：「火曰炎上。」故云：「天在上，火炎上而從之。」天在上，火炎上，是其性同。

故云：「是其性同于天也。」巽為木，又為風。木生火，而風揚之。故火得風然後炎上益
熾。尚書畢命篇：「樹之風聲。」故云：「是猶人君在上施政教。」說卦傳：「聖人南面
而聽天下，嚮明而治。」故云：「使天下之人和同而事之。」鄭注云：「風行?所不。」則
及于野，此釋爻辭「于野。」注云：「則會通之德大行。」通則亨。此釋爻辭「亨。」以
上是李疏大意。李氏又案：「同人自九二變也。乾二曰，見龍在田。田即野也。象曰，德
施普也。

文言曰，天下文明。天即乾，明即離。同人于野之象也。」

「利涉大川。利君子貞。」

崔憬注：「以離文明，而合乾健。九五中正，同人於二，為能通天下之志。故能利涉大川
，利君子之貞。」

崔注是據彖傳解釋。彖傳文：「文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志
。」

李氏纂疏：「愚案。乾郊為野，伏坎為川。野者夷塗，川者險道。同于野者，是謂大同之
象也。故亨。涉大川者，同舟共濟之義也。故利君子貞。貞者，二五皆正也。京氏易傳，
訟降為同人。蓋訟之乾在坎水之下，故不利涉大川。同人則乾居上體，而下互巽木，又伏
坎水，故利涉大川。」疏「乾郊為野」者，虞氏逸象：「乾為郊，為野。」說卦傳說：「
乾西北之卦。」乾位在西北，故為郊為野。郊野是平地，故為夷塗。坎川為水，故為險道
。「訟之乾」蓋指九二而言。乾二之坤成坎，故云：「乾在坎水之下。」

彖傳說：「同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野亨，利涉大川。乾行
也。文明以健，中正而應。君子正也。唯君子為能通天下之志。」

「同人。」

九家易注：「謂乾舍于離，同而為日。天日同明，以照于下。君子則之，上下同心。故曰
同人。」

李氏纂疏：「坤二之乾，為離。是離舍乾矣。今乾居離上，為同人。是乾舍于離矣。乾虛
其中，則同而為日。乾大明，離嚮明，皆萬物所瞻仰也。故云，天日同明，以照于下。君
子則其同明之象，而上下同心。故曰同人。」

「柔得位得中而應乎乾，曰同人。」

蜀才注：「此本夬卦，九二升上，上六降二。則柔得位得中而應乎乾。下奉上之象，義同
于人。故曰同人。」

據李氏疏解釋。蜀注以五陽一陰之例，就陽升陰降之義，推知同人自夬而來。故云：「此
本夬卦九二升上，上六降二。」由夬升降而為同人之後，同人六二為成卦之主。六二以陰
爻居陰位，與上體九五相應。故曰：「柔得位得中而應乎乾。」中庸說：「行同倫，車同
軌，書同文。」即是以下奉上之義，同于人之象。故曰同人。

「同人曰，同人于野亨，利涉大川。乾行也。」

 虞仲翔注：「旁通師卦。巽為同，乾為野，師震為人。二得中應乾。故曰，同人于野，亨
。此孔子所以明嫌表微。師震為夫。巽為婦。所謂二人同心。不稱君臣父子兄弟朋友，而
故言人耳。乾四上失位，變而體坎。故曰，利涉大川，乾行也。」

 侯果注：「九二升上，上為郊野，是同人于野。而得通者，由乾爻上行耳。故特曰，乾行
也。」

虞注。據張編修，以及李氏纂疏解釋。虞氏說易，?一陰五陽之例。此處就消息卦說。

師卦九二降至初位，成為復卦，再自六三往上息，而成同人。同人與師旁通。故云：「旁通
師卦。」同人互體巽，虞氏逸象：「巽為同。」注引說卦傳：「齊乎巽。」謂齊有同的意
義。故說：「巽為同。」就二十四方位說，乾居戌亥之郊，所以，上體乾為野。師互體震
，為乾元，人秉乾元以生，故說師震為人。師震，同人巽，同在二位，二得下體中位，震
巽同在師卦下體坎，坎為心，震巽同心，上應乾五，故曰同人于野亨。師震為長男，象夫
。同人巽為長女，象婦。震以乾陽交于坤，巽以坤陰交于乾，皆交于二位，是夫婦同心之
象。因為是夫婦二人同心，故不稱君臣父子兄弟朋友，而故言人，是謂同人。同人上體乾
，四上兩爻皆失位，變正為坎，成既濟定。坎為水，故曰利涉大川。坎從乾來，故曰：「
乾行也。」虞氏說：「此孔子所以明嫌表微」者，是辨明疑問之意。卦名同人，止取六二
一爻之義。卦辭則取于野，取利涉大川，不再僅指夫婦相同之義。故特加「同人曰」以辨
之。由此可知，卦名取六二一爻為同人者，其本義是夫婦。至卦辭于野、涉川，則取乾通
天下之志，體坎而行，而推廣之。

侯注。侯氏以同人卦自夬卦來。即由夬卦九二與上六兩爻易位，便成為同人。就夬九二與
上六易位而言，九二是升到上位，而為上九。上在外卦之外，故為郊野。既然卦為同人，
則是同人于野。同人于野所以得亨者，是由九二乾爻上升所致，所以特曰「乾行也。」

王輔嗣注：「二為同人之主。所以乃能同人于野亨，利涉大川，非二之所能也。是乾之所
行，故特曰同人曰。」孔氏正義：「此同人卦名，以六二為主。故同人卦名繫屬六二。故
稱同人曰，猶言同人卦曰也。同人于野亨，利涉大川，雖是同人卦下之辭，不關六二之義
。

故更疊同人于野亨之文，乃是乾之所行也。」 (待續)

唯識三十頌研究(九十) 智  果

◎釋違經三性不成難

※前 言

上來第十八、十九兩頌，釋外人「若唯有識，便違義理」之責難已竟，今從第二十頌起，
共有五頌，則是釋外人「若唯有識，便違經教」之責難也。又分二科，

○釋三性不成難

（甲）外人問難

 「若唯有識，何故世尊處處經中，說有三性？」意即：假若依汝唯識家之主張，唯有內識
之心，心識之外，決無實我實法可得，然則世尊何以在解深密經一切法相品、入楞伽經無
常品、密嚴經我識境界品等處處經中，都說有三性（又作「三自性」或「三相」），即1、
計所執性2、依他起性3、圓成實性耶？

若如汝唯識家之主張，「萬法唯識」、「心外無法」，則佛應只說有依他起之一性即可（
以萬法「唯識現」，即萬法「依他起」義），不應說有三性，今經教既說有三性，顯然汝
唯識家之主張「萬法唯識」，不能成立！

（乙）論主略答

論卷八云：「應知三性，亦不離識。」意即：並非說有三性，便非唯識，何以故？當知三
性，皆不遠離心、心所法故，唯識之旨趣，汝應諦信也。

（丙）徵 起

外人詰問：「三性皆不離識之所以然者為何？」以下即論主詳答，又分二，先舉本頌答，
後廣解頌文。

（丁）舉本頌答

頌曰：「由彼彼計，計種種物，此計所執，自性無所有；依他起自性，分別緣所生；圓成
實於彼，常遠離前性；故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。」

茲分別解釋之：

（一）初一頌釋計所執性

（戊）廣解頌文

（子）釋「計所執性」

▲能計（釋頌首句）

問：「能計」之自性云何？

答：（1）若依安慧論師之說：有漏之八識心王及諸心所，都「能計」，何以故？因為有漏
之心，都是以虛妄分別為自性故，有漏之心皆有執著：五八識唯有法執，七唯我執，六通
二執。
   �
(2）今依護法論師之說為正義，彼說：唯六七二識心品（異類合為一聚，故名「心品」）
能執我法者，為「能計」，何以故？護法論師以為：凡可稱為能計心者，必須要有1、計度
分別2、慧心所3、相應無明（與貪等諸惑相應而起之無明），三者具足，乃能計，否則不
能計，故此唯在六七二識而已。（見成唯識論卷八及相宗綱要續編）。

述記第九本及心要卷八，更以四句分別之：

一、有而非計─謂無漏諸識及有漏善識等，能廣緣，而不計執。何以故？

（1）無漏諸識，即諸聖人無漏智慧，了諸法空，即無法不，都無計執，故名「而非計」，
唯「後得智」也（亦作「有分別智」、「俗智」等，後於「根本智」而得，故名「後得智
」，能了知依他起諸法，皆如夢、如幻而不起我法二執之智也）。

（2）有漏善識，即地前菩薩，雖有漏心中，能作無我觀故，能觀一切法皆無有我故，亦是
「而非計」。

二、有計而非─ 謂有漏第七識，恆緣第八見分，起我法二執故。從第六識入生空觀時，第
七識中，猶尚緣第八見分，起於法執，故知「計而非」也。

 三、有亦亦計─即眾生染心，指有漏之第六識也，能廣緣，起我法二執故。

四、有非非計─即有漏前五識及有漏第八識，各了自相分境，故「不」；又無計度、隨念
分別，故「非計」也。賴耶唯緣種子、根身、器世間三種境故，尚不能緣前七現行，故非
非計；又有漏種子，賴耶能持能緣；無漏種子，即持而不緣，況餘境耶！

按：「三種分別」與「有漏八識」相對應之情況，

由上述之「四句分別」可知：有漏第六識正是能計，而有漏第七識則是能計之類。

故會玄云：「能執我法，即得計；若不能執我法者，即不能計。八識之中，前五第八，不
能執我法，不能計；六七二識，俱執我法，皆能計。」

世親及無性菩薩之攝大乘論釋卷四亦皆云：「意識是能計」，此文中所說之「意識」者何
也？成唯識論卷八云：「意及意識，名意識故」意即：攝論中所說之「意識」乃指六七二
識。何以故？當知：第六名「意識」者，依意之識故，是依主釋；第七亦名「意識」者，
識即意故，乃持業釋也。即六七二識，皆是能計之心品也。

上來廣解頌文首句「計」二字已竟，續當廣解頌文首句「彼彼」二字。

問曰：若唯六七二識心品，名「能計」，何得頌中名為『彼彼』耶？

答云：識品雖僅二種，然由此所起之計（分別也）品類眾多，或二種、三種乃至十種等，
故頌言「彼彼」。今略標如左：

（一）二種計1、自性計2、差別計（攝論卷四）

（二）三種分別1、自性分別2、隨念分別3、計度分別（對法論卷二）

（三）四種計1、自性計2、差別計3、有覺計4、無覺計（攝論卷四）

（四）五種計1、依名計義（又作「依名分別義」）2、依義計名（又作「依義分別名」）3
、依名計名（又作「依名分別名」）4、依義計義（又作「依義分別義」）5、依二計二（
又作「依二分別二」）（攝論卷四）

（五）六種計1、自性計2、差別計3、覺悟計4、隨眠計5、加行計6、名計，此又有二種，
謂文字所起及非文字所起。（顯揚聖教論卷十六）

（六）七種分別1、任運分別2、有相分別3、無相分別4、尋求分別5、伺察分別6、染污分
別7、不染污分別。（瑜伽論卷一、對法論卷二）

（七）八種分別1、自性分別2、差別分別3、總執分別4、我分別5、我所分別6、愛分別7、
非愛分別8、彼俱相違分別。（瑜伽論卷三十六）

（八）九結俱品執1、愛結2、恚結3、慢結4、無明結5、見結6、取結7、疑結8、嫉結9、慳
結。（品類足論卷一）

（九）十種分別1、根本分別2、緣相分別3、顯相分別4、緣相變異分別5、顯相變異分別6
、他引分別7、不如理分別8、如理分別9、執著分別10、散動分別，此又有十種，恐煩不引
。（攝論卷四）

總之：愚夫由此六七二識心品所起之計心，品類眾多。故瑜伽論卷七十四云：「隨於依他
起，所有分量，即如其量，計亦爾。」是以頌文首句言「彼彼」也。

上來廣解頌文首句「由彼彼計」已竟。

一念之道 明‧幽溪大師淨土法語

念不一，不生極樂。一念之道有三：信，行，願。

淨土般若舟航，要以「信」為點頭探水，「行」為篙櫓風帆，「願」為船柁撥正。

無點頭探水，則不知通塞淺深。
無篙櫓風帆，則不能至其所止。
無船柁撥正，則無約束要制。

庚戌年靈山寺佛七講話(下) 雪廬老人

無福不聞六字名

今天佛七圓滿了，現在是七天最後用功的時刻。在七天內，若得了一心固然歡喜，未得者
也不必驚慌，在這最後一剎那，還有辦法。

在佛七中，不能講佛理，只能講用功方法。諸位都聽過「一念相應一念佛」的話，在此鐘
點後，還有一段時間念佛，至少有十句，十念相應，即是十念佛，只要其中有一句相應就
好。念佛求見佛，見佛必須心中有佛，心有佛始得見佛；心中無佛，不得見佛。心與佛相
應才能有佛，懂得相應，則「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。如此念，七日相應，
七日都是佛，你已是賢人，必得上品往生。而所謂相應者，一心念佛，就感彌陀來應。何
時能與佛相應？經云：「是心是佛」，心如明鏡，鏡面無塵則放光明，若鏡染了灰塵則光
不明。心一起妄念，心即蒙塵，若日日染塵，念佛就不得感應。

念佛若能放下萬緣，一直念下去，則心不亂想，如鏡放光明。此時，彌陀無量無邊的化身
即照入汝心。彌陀報身在西方，而化身遍滿虛空，報身雖未來此地而化身已經照入汝心，
心放光明，彌陀化身就來臨了。彌陀影子在你心中，你不是彌陀是什麼？此即自性彌陀。

果能一念相應，就能斷惑。念至一心不亂，就是斷惑。如不能一心，應當伏惑。惑就是貪
、瞋、癡、慢、疑、邪見等煩惱，煩惱一起來就伏得住的人，命終也能往生。若再不能伏
惑，就必須念個「熟」字。如何是念到熟呢？不管遇到煩惱或歡喜的事情，事情一來，先
提起一句佛號，這樣雖然沒有斷惑、伏惑的工夫，可是熟字已做到了。

不論任何煩惱來，臉上雖也會瞪眼，心中卻有一句一句的阿彌陀佛。若熟字也不能做到，
要怎麼辦呢？淨土行人皆知往生須「信願行」三資糧，其中以「願」的力量最大，不論任
何事，一舉一動，都提起往生西方的願力。遇到事情，心中雖亂，而往生極樂的願力不斷
，縱使不斷惑、不伏惑，也念得不熟，但是到了命終，四大分離之際，八識田中的願力就
能帶你往生。最後說一首偈：

無福不聞六字名，
七天何止萬千聲。
祖師教我發宏願，
縱未一心也往生。
「南無阿彌陀佛」

這六字就是密咒，經律論三藏若無「阿」字，就無經典了。必得多生修有大福報的，始得
聽聞。街上的普通人無福聽聞，縱使聽聞了，也是漏失不存，故說：「無福不聞六字名」
。七天不僅聽聞到佛號，而且是「念茲在茲」的念佛，福氣至大。一念相應一念佛，七天
何止萬千聲？「祖師教我發宏願」，淨宗祖師教我們要發願往生西方，娑婆無論何事，一
切皆厭離，極樂一切皆欣慕，如此「縱未一心也往生」，這場佛七雖未能得一心，只要有
往生極樂的願力，亦可成就。有願必得往生，這是祖師的慈悲開示，絕不虛言。 (下)

無言的說法 三  省

非但言說，名為法施。常以淨心善心，以教一切，是名法施。 （摘自大智度論）

大智度論上說：「行法布施，不一定單指對人開演佛法，日常所作所為若能引人『諸惡莫
作』、『眾善奉行』、『自淨其意』，也可以稱為法布施。」佛法卷帙浩繁，內容無非欲
令眾生「止惡」、「修善」、「淨心」。要達到這個目標，除了透過講說的方式來宣導、
弘揚之外，佛弟子們若以身作則，如法去行持，以自己的一舉一動作模範，同樣也能令人
因欣慕、嚮往，而生起師法之心。所以，佛教歷來的高僧大德，並非人人均為升座說法、
舌燦蓮花的大法師；有人一生不講經、不作文，只是老老實實修行、念佛，也感得成千上
萬的人學習、效法，在解脫道上精進用功。這與通宗通教者施法與人的功德，其實並無二
致。佛陀說法以「音聲」為主，為的是要契合娑婆眾生的根機，事實上，在經典中所呈現
的佛陀日常行儀，也對迷茫眾生產生了無盡的攝受力。吾人若善加領會，自能於其中獲得
實益；若進一步以「法器」自許，用種種方便引人入佛，便是行無上的法布施。

念佛為正行

印祖云：

「雖讀大乘經典，仍以念佛為正行。倘一心研究經義，將念佛付之腦後，則大通家或可彷
彿做到。即生超凡入聖，恐讓愚夫愚婦，而自了無其分矣。須知念佛法門，乃教中之特別
法門。除此之外，勿道凡夫不能即生了，即已證初、二果之聖人，亦不能即生了。且莫心
高，謂為明佛經義，便可得大利益。若作此想，便與店鋪作司賬者無異。雖曰有數千、數
萬、數十萬，經我料理，到底不是自家的。及乎謝事，自己只得薪水之少數而已。」(文鈔
三編卷一復章以銓書二)

蓮池餘馨之五─道源老法師 智  展

農曆十月初五，是道源老法師一百零三歲冥誕。這位被譽為當代「說法第一」的法師，早
年在大陸參學的時候，曾經親近律宗大德慈舟大師，淨宗十三祖印光大師，以及民初佛教
泰斗太虛大師。由於有此師承，因此終身提倡律淨雙修、持戒念佛。翻閱道老年譜，可知
其一生幾乎都在為弘法利生而奔波，尤其民國三十八年來臺之後，或講經、或傳戒、或主
七，設立道場（基隆海會寺）、創辦佛學院，為當時佛法貧弱的寶島遍灑菩提種子，也為
佛門作育了無數僧才。

道老一生專弘淨土五經一論，雖也常講其他大經大論，但總是指歸淨土，願人聞法起信、
如實修行。其開示今傳世者，有《佛堂講話》五輯，茲摘錄重要內容（以前三輯佛七開示
為主）如下，供養讀者諸君：

深信佛語 勿起疑念

老法師說：「我們要想成佛，必須先斷煩惱，可是娑婆世界的眾生，因為處於五濁惡世，
煩惱特別多，再加上環境惡劣，所以斷煩惱的工夫不易進步，成佛很難！我們的本師釋迦
牟尼佛真是大慈大悲，特為我們指出一條容易走的路，即是念佛法門。可以不斷煩惱，而
先求生極樂世界，即是所謂『帶業往生』。迨至生到西方，環境變好了，用起工夫來但進
不退，成佛的目的就很容易達到了。」

「釋迦如來既然由大悲心中流出這特別容易修行的念佛法門，眾生即應普皆往生西方，然
而，現見眾生得度的很少，這是什麼緣故呢？是因為眾生業障深重，不肯信佛之故。既然
不肯信佛，當然就不信念佛法門，連信仰心都生不起來，那還能夠修行得度呢？念佛全憑
信心，若起疑念，念佛就念不成功了。我們是佛的弟子，一定要相信佛說的話。從今以後
，把一切疑念打消，相信釋迦佛絕對沒有妄語，相信我們自己都有大善根，相信念佛法門
一定可靠！但能篤信不疑，一心念佛，決定可以往生西方極樂世界。」

歷代高僧　多歸淨土

道老云：「有些學禪宗的人，剛剛學了幾天禪，就反對念佛，殊不知歷代大禪師，修念佛
行的多得很。如過去的永明禪師、徹悟禪師等，都是淨土宗的祖師。既然是淨土宗的祖師
，為什麼還要稱他們為『禪師』呢？因為他們起先學禪，開悟見性之後，能興隆禪宗，是
禪宗的大善知識，『禪師』的大名已傳揚於諸方；雖然後來歸向淨土，專修念佛法門，但
是稱他『禪師』已成習慣了，所以仍然稱他們為『禪師』。由此可以證明，淨土宗與禪宗
並無障礙，何必加以毀謗呢？現在剛剛學了幾天禪的人，就反對淨土，不知他們的學識與
工夫，是否已超過永明、徹悟諸大禪師？相信不會超過吧！」

「又有些學唯識宗的人，剛剛學了幾天唯識，就反對念佛！殊不知唯識宗的開宗祖師玄奘
大師，並不反對念佛。他老人家由印度求取佛經回來，親自翻譯稱讚淨土佛攝受經（阿彌
陀經之新譯）；如果玄奘大師反對念佛，一定不會把阿彌陀經的梵文本帶到中國來，也一
定不翻譯此經。可見玄奘大師不但不反對念佛，而且是提倡念佛的。再看看唯識宗的第二
代祖師窺基大師，著有阿彌陀經通贊疏三卷、阿彌陀經疏一卷。可見窺基大師不但不反對
念佛，而且是盡力弘揚念佛的。又如民國以來，大家公認為中興唯識宗的太虛大師，若有
念佛的人請他老人家開示，他老亦講念佛的道理；在他的演講集裡，關於講淨土的有七篇
之多！故知太虛大師也是不反對念佛，而且是兼弘淨土的。現在剛剛學了幾天唯識的人，
就反對淨土宗，他們的學問修持，能超過玄奘、窺基、太虛三大師嗎？相信不會超過吧！
所以，若因不學淨土宗，便起了門戶之見，對淨土加以毀謗，就太不應該了。」

老法師曾說：「我們修學大乘佛法，在研究理論上雖然要八宗並重，但修行用功卻必須一
門深入。我之所以修學淨土宗，是因為淨土法門應我的機。我之所以弘揚淨土宗，是因為
淨土法門能應一般人之機。」道老一生於弘法道途上風塵僕僕，晚年即使體力不濟，又有
兩千多度的近視，仍舊依著碗大的經文講解不輟，其「為法忘軀」之精神，令人動容！

民國七十六年底，道老示疾，隔年二月，預知時至，當諸山長老前往醫院探望時，老法師
即說：「我往生之時已到，今年海會寺傳戒之事，委託汝等代為安排。」四月十五日即囑
徒眾隨侍回海會寺，在大眾念佛聲中，從容登榻，右脅安臥，正念分明，安詳往生。

道老生前不但極力弘揚淨土法門，自身亦如法精進修行，臨終如此自在無礙，正為淨業行
人做了最好的示範。吾人今日有緣入了佛門，實應跟隨如此有道高僧之步履，快快提起佛
號，解脫曠劫生死！

李    氏 呂富枝

李氏是宋朝上虞（今浙江省上虞縣）人，胡長的妻子。自從丈夫去世以後，日夜高聲持念
阿彌陀佛聖號，及誦念阿彌陀經，聲音響徹內外，這樣用功，經歷了十多年，精進不懈。

後來有一天，當李氏端坐念佛時，突然看到一位僧人，站在她面前，用紅色的寶蓋，覆蓋
在她身上，並告訴她說：「妳這個月十五日的子時，就要離開人間，往生到西方極樂世界
了。」李氏問道：「師父您是什麼人呢？」僧人回答說：「我就是妳經常念的那個人。」
僧人說完話，就忽然不見了。

於是李氏便一一辭別親友，到了十五日那天的子時，室內果然充滿了奇異的香氣，清淨光
明照耀整個室內，這時李氏就端坐安詳地往生了。

經過七天後火化，發現她的牙齒雪白如玉，舌頭好像紅蓮花，眼睛有如葡萄，都堅固完整
沒有損壞，更獲得舍利無數。第二天在她火化的地方，生出一朵白色的花，大約二寸，形
狀有如白色罌粟花。

※蓮池大師贊語說：李氏火化後，牙齒、舌頭、眼睛諸根完整不壞，而且獲得舍利無數，
種種不可思議的瑞相。世間有人譏笑批評說：「女人是五漏煩惱結縛的身體，修行那能有
什麼卓越的成就呢？」試看李氏往生的事蹟，可見這樣批評女人，未免說不過去吧！

京 華 行 三 學

一行人沿著滬寧高速公路，從當年雪公離開南京的方向，進入南京。

距今五十多年前，客居南京的雪公，趁著公務餘暇，遊觀金陵景物，不免懷憂悵望。師心
師志，令人心馳神往！　

買舟吳下

民國三十四年，對日抗戰勝利，在四川歌樂山的雪公(故李炳南老居士，號雪廬老人)以主
任秘書身分陪侍孔奉祀官，正計畫返回南京。雪公在「還京草」詩集云：「日人困於八年
寇華，力已疲盡，遂降。次年路通，買舟吳下。」

三十五年五月，國民政府還都南京，雪公則在秋天時分，從重慶「朝天門」碼頭乘船出發
，順著長江，一路下金陵。雪公在「朝天門津渡待發」詩中，透露「日夜歸心向秣陵(南京
)」的思緒，詩云：

「燕子磯頭詩興滿，鳳凰臺上夢魂登。」

燕子磯是南京觀賞長江最佳之處，鳳凰臺則是李白賦詩的地方，金陵的一景一物早已縈滿
心頭。船過三峽，雪公並沒有杜甫聞官軍告捷「即從巴峽穿巫峽」回鄉的狂喜，擺在前頭
似有更深的憂慮。

三十五年九月十日中秋，雪公船出三峽，夜宿荊州。歸舟急發，順流而下，行到九江，只
能在船上遠望匡廬，遙想香爐瀑布。到了江西彭澤，見到「小姑山」，不禁想起濟南故園
的「華不注山」。抵達南京「牛渚」采石磯，已是殘楓落葉時節。大戰方歇，河山未定，
雪公便在南京暫住下來。期間，曾陪孔德成先生返回曲阜，順道回濟南省親。

龍盤虎踞的南京是六朝古都，城內城外遍布名勝古蹟，雪公足跡所到之處，在詩集裡還能
找到一些蹤影。雪公志在弘化利生，又別具詩人才器，遊於王氣鼎盛的金陵名勝，自然有
感而發。謹試著從雪公「還京草」詩篇中，一窺雪公襟抱。

秦淮河夫子廟

據孔府內宅軼事記載，孔奉祀官的辦事處位於「夫子廟」附近(後來遷到桃園新村)，夫子
廟前臨秦淮河畔，任職奉祀官府的雪公有「秦淮河畔晚眺」、「秦淮河」兩首詩。南京的
夫子廟，由東晉學宮擴建而成，日軍入侵南京後將它燒毀殆盡，戰後才重修完成。唐代杜
牧坐船停泊在秦淮河，那時的情景是：

「煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
  商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。」

夕陽西下，雪公遠眺秦淮河，秋冬的河岸柳樹，顯得衰敗無氣，河水稀少露出淺淺的泥灘
，幾艘畫舫孤伶伶地在河面上，遊人飲酒作樂，不時傳來持扇歌女聲，

雪公感慨「人與國魂銷幾多」，此刻活在勝利幻影中的國人，精魂大概都消磨殆盡了。現
在的夫子廟前，秦淮河畔，成了熱鬧喧天的觀光夜市，五彩霓虹燈閃爍著各種廣告看板，
河畔是仿古建築，一排排的烏衣巷都是做生意的尋常百姓家。　

法照寺弘法因緣

兩年多的客居日子，「石頭城」的燕子磯、雨花臺、鍾山、胭脂井、方孝孺墓、周處讀書
臺、明故宮等金陵名勝，雪公都曾到過，但最常造訪的還是佛門寺院。

據雪廬老人事略云，普照寺與正因蓮社是雪公在南京的弘法地點。普照寺在雨花臺附近，
梅光羲教授曾在此講經，梅大士的「六十四自述」說：

「自五十五歲至五十九歲時(民國二十二年至二十六年)，皆在南京，每逢星期三及星期六
、星期日皆講經。地點為毗盧寺、普照寺、佛學會、佛學淨業社及中央黨部無線電臺。所
講者為《因明論》、《相宗綱要》、《金剛經》、《圓覺經》、《楞嚴經》、《維摩經》
、《彌陀經》、《百法明門論》、《唯識三十頌》。」

民國初年，梅大士在濟南大明湖畔組佛學社，講授唯識學，雪公每講必與，聽而悅之。

抗戰時，雪公在重慶的長安寺，拜見太虛大師，欣見梅大士也在座。剛好太虛大師要選人
到監獄弘法，梅大士就向太虛大師推薦雪公，結果績效卓著，蒙大師題字獎勵。抗戰勝利
後，太虛大師將海潮音雜誌移到普照寺編輯發行，雪公也在此時此地弘法講經，其中的因
緣脈絡，殊堪玩味。

南朝四百八十寺

南京「雞鳴寺」，位於雞籠山東麓山岡上，北臨玄武湖，是南京最古老的梵剎之一，這裡
原是梁武帝捨身出家的同泰寺。在「雞鳴寺」詩，雪公見到佛門梵剎幸免於難，可惜蕭梁
時代「高僧來上座，名士聚微塵」的盛況，早已不復存在。當寺裡鐘磬聲響起，時空彷彿
回到六朝金粉年代，滿城都像「六朝人」。東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代，建都
金陵，佛法廣為流傳，南京一地的寺廟就有五百座之多，杜牧「江南春」詩云：「南朝四
百八十寺」，說得一點也不為過。

「玄奘法師頂骨塔」與雞鳴寺遙遙相望，據雪公「謁玄奘法師頂骨塔﹂的詩序說，玄奘大
師的頂骨原來葬在長安，唐代末年世亂，遷於終南山麓。宋朝初年，有人奏請恭迎到金陵
。過了多少年之後，頂骨所葬之處，竟失了蹤跡。民國三十四年春天，侵華的日軍開築道
路，在中華門外的長干寺獲得奘師頂骨，中華門就是明代朱元璋所建的聚寶門。後來，部
分頂骨被迎到南京玄武山顛，建立塔院供奉。雪公在詩裡，虔誠仰慕大師橫越流沙取經的
風範，當置身奘師頂骨塔院，聽到清風吹梵鈴，「猶疑香剎正繙經」，玄奘大師好像還在
長安大雁塔裡翻譯經典。經過長年戰亂，大雁塔怕也長滿荊棘了。雪公在塔下，掃淨一片
青苔，靜靜坐著，聆聽風吹梵鈴迴蕩的空音，像是在宣說佛法妙義，久久不忍離去。

南京巨剎「毘盧寺」，建於明朝嘉靖年間，在太平軍與湘軍激戰中遭到毀壞。洪楊亂後，
湘軍統領曾國荃及湘軍諸將捐款捐木，重建毘盧寺，並擴大寺院規模，讓死亡軍民的神識
有個安息的地方。

毘盧寺位於南京漢府街，這座市集中的古剎，雪公自然不會錯過，詩云：

「焚殺天何在？名城盡作墟。變風從此始，侮聖到無餘。闖獻心仍古，曾胡檄輒疏。欲憑
新建寺，冤鬼度真如。」

太平軍所到之處，焚燒劫戮，洪楊信仰博愛世人的「天帝」在那裡呢？據清史稿記載，洪
秀全攻破金陵，城中男女死者四萬餘人，以發洩攻城不下的忿恨。信奉洋教的太平軍，以
儒、釋、道為異己，所到之處，即焚毀民間信奉的廟宇神像，竭力變革原有的民風習俗，
對儒佛聖人更是極盡侮慢之事。李自成、張獻忠這兩位明末流寇，也是殺人無數，可是「
心仍古」。據說張獻忠見到姓張的人，念在「同宗」分上，往往刀下留情，還有一點古意
。曾國藩、胡林翼為維護中華文化，傳檄天下，平定洪楊之亂。後人為推翻滿清，大力讚
揚太平天軍的革命事蹟，疏忽了曾、胡維護古聖文化的功勞。孰是孰非？孰功孰過？被扭
曲誤導，致使剛嘗到的勝利果實，在兩三年間，就化為烏有。禮義廢、政教失、國異政、
家殊俗的「變風」，打從那兒開始呢？在雪公的「毘盧寺」詩，隱約有了答案。　

恭逢印祖靈骨入塔

三十六年九月十九日，適逢蘇州靈巖寺的「印光大師塔院」落成，舉行靈骨奉安典禮(注)
，雪公作「靈巖印光大師靈骨入塔」五言古詩一首，紀念祖師。民國二十二年雪公在蘇州
報國寺，親聆印祖開示。二十九年印祖往生時，杳杳南國，滿眼兵戈旌旗，身在重慶的雪
公，無法前去弔祭。今逢祖師靈骨入塔，怎能不有感而發！雪公在詩中深願人人「持此皈
依心，信能化干戈」，也祈求印祖─親炙弟子如雪公者，能否在冥冥中蒙祖師的格外眷顧
？常保人間干戈不起，旅人皆得落葉歸根。

書劍天涯何處遊

三面環山的玄武湖，為古代訓練水師的湖泊。雪公有「遊玄武湖」、「雞鳴寺憑眺玄武湖
」兩首詩。雪公從雞鳴寺向下眺望，眼前的湖山，像極了家鄉濟南的「鵲華山」，鵲山、
華不注山在濟南城北，山頭都有古剎聳立。雪公思念故里，唯心所現，所見所聞都成了家
鄉景物，(訓練水師的玄武湖)在詩中，雪公的心思款曲表露無遺：

「江南好！濟南好！為客不如早歸去。如何不歸去？煙塵未靖掃。」

江南信美，終非吾土，還是故鄉濟南好。獨在異鄉的遊人，何時才能歸抵家園？怕是遙遙
無期了。雪公似有預感，在詩中寫道：「不知此地明年荷生日，書劍天涯何處遊？」到了
明年夏天，這裡荷花盛開時節，多少讀書為官、仗劍從軍的人，不知又將趕赴天涯何處了
？
　
排濤訪瀛洲

三十七年底，雪公奉到「押運卷箱、行李來臺灣」的證明，得以離開南京城。路過宜興、
無錫，在太湖邊遠望「黿頭渚」，雪公有「過太湖黿頭渚」詩，這裡有雪公故人的家園，
故人多次邀雪公來此避暑，可惜一直蹉跎錯過了。如今就近在咫尺，卻是「此行乃思居九
夷，非為踐約專遊覽」，這一趟是要趕到碼頭搭船，效法孔子居九夷，不是來赴約瀏覽的
。太湖遼闊，水天茫茫，雪公朝上海方向過去，即將乘桴浮于海，排濤訪瀛洲。

翌年二月，年過花甲的雪公來到了瀛洲─臺灣，寓居臺中，從此展開近四十年的儒佛弘化
生涯。一天，有人請問雪公：「南京古都，有那些地方值得一遊？」雪公以「答客問京華
」詩，不堪回首地說道：

「莫向秣陵遊，傷心是此州。興亡數不盡，淚積大江流。」

半個世紀後，一行人從瀛州跨海來到長江岸邊，循著雪公離京之路，來到雪公舊遊之地，
穿梭在中華門、玄武湖、明孝陵、中山陵。景物依稀，人事久異。無常之感，難免於懷。
然而，不有無常的世事，雪公怎會排濤來臺？一行人又怎能親近中華文化、得聞淨土法門
？幸與不幸，誰能說得明白！

注：據印光大師法語擷錄云：「丁亥年九月十九日，靈巖山『印光大師塔院』落成，舉行
靈骨奉安典禮。」

紅葉經籤 吉 光

閻浮提眾生，耳根最利，故佛以音聲為佛事。臺灣光復後，雪廬老人為了能使佛法普遍弘
化，製作歌曲四十餘章，名為「梵音集」，配合新式樂譜，歌詞深入淺出。其中「紅葉」
，由洪金龍先生作曲，幽雅高尚的旋律，配上意趣高遠的雪公歌詞，普獲聲樂行家讚賞。
歌詞如下：

「秋風起，霜降天高，看無邊紅葉，蕭蕭復蕭蕭。驀地裡，吹墜之流水。猛然間，捲入雲
宵。滿地滾滾情顛倒。幾片翻下糞圊，幾片飛進酒瓢。點籹台，傍窈窕。隨行人馬跡遙，
淅淅瀝瀝。飄，飄，飄，飄。噫！忽一片來撲僧寮。課誦未罷，旃檀還燒。老僧拾起，脫
爾塵勞。夾在經冊，作個念誦記號。這正似三界無安，人生無聊。誰有幸，投入佛懷抱？
」

給老僧拾起的這片紅葉，有其來歷。雪公在南京作的「紅葉經籤歌」，記錄著紅葉的緣起
。在南京的一個夜裡，雪公對著一盞琉璃燈讀書，翻著手上的書本，一片紅葉從書冊上掉
下來。雖然葉脈乾燥，鮮紅的顏色仍未改變。雪公想起，前幾年在巴蜀山中避難，在一個
秋天的清曉，屋檐上落下一片紅葉，好玩拾取當作書籤，夾在讀誦的記號。這片紅葉，隨
著雪公的書籍行李，帶到千里外的南京。雪公感慨，天地如一本大書，自己就像這片紅葉
，雖然世間經過好幾回劫火，卻有幸與紅葉結伴相依。

滿天紅葉，隨風左右亂飛。世間眾生，東奔西跑，有幾個能遇見真正佛法，信解奉行？

雪公這片紅葉書籤，還真令人羨慕！

我對佛教的初淺認識 松 弘

根據考古學家與地理學家的鑽研與考證，原始人類出現在地球上至今已有數十萬年之久。
而有文字記載的史實則還不及萬年。自然界存在的巨大能量，如水災、風災、火災與地震
等，因緣成熟時，可以輕易主宰地球上萬物生死的命運。因此，原始人類開始產生敬天地
、畏鬼神的心態，各種宗教信仰遂應運而生。依聯合國科教人文機構之調查資料，目前存
在此世界上之宗教與教派多達二百餘種之多，可謂眾說紛紜，莫衷一是。

點燃戰火的宗教

眾所週知，宗教不僅有淨化人心、改善社會風氣之功能，還可濟法律規範之不足。故宗教
在人類發展史上之演化過程中，扮演了極重要的角色。然而，各種宗教皆有自我標榜與唯
我獨尊之通病。視他教為邪說外道，彼此不相容，甚至相互排斥。顯著的實例：現今世上
兩大宗教，泛基督教與回教，兩者雖以「神愛世人」及「博愛」為其最高教義。但是，他
們各有一派人士，特別堅持我執與排他，往往為政治人物所利用，背其教義，引發戰爭。
例如以色列與巴勒斯坦兩者數十年來紛爭不斷，領土固為戰爭之焦點，但宗教上之仇視應
是最主要的關鍵。和諧共存之精神已蕩然不存，世界和平也遭到破壞，無數生靈塗炭，自
不在話下。

此與原欲藉宗教來拯救人類心靈與促進世界和平之初衷可說是大相逕庭，誠令人浩嘆。　　

圓滿究竟的佛教

在此可以自由選擇宗教信仰的國度裏，我們若對各大宗教做了審慎、理智的比較與探討，
我們會發現在如此眾多的宗教中，佛教的教義與見解是最為圓滿，最為究竟，也最合乎科
學精神的宗教。
　　
佛教經論浩翰無涯，吾輩凡夫俗子即使窮畢生精力也難窺其究竟。但是，基本上我們發現
佛教有下列三點內涵為其他宗教所缺，也是佛教的確優於其他宗教之處，謹陳述如次：
　　
(一)因果律：佛教之因果律最合乎天理。娑婆世界之萬事萬物皆逃不出因果律之規範。

最淺顯的生物科學之驗證，種瓜得瓜，種豆得豆；造如是因，結如是果；因緣成熟時，果
報即現前，絲毫不爽。俗云：善有善報，惡有惡報，非是不報，時候未到。世人若知因果
報應之不爽，則於起心動念時，因憚於業報之必然，必不致興起作奸犯科、為非作歹之念
。皈依佛門後之佛弟子，最基本應守的戒律為五戒─戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒酒。
世人若能誠奉信守五戒，則社會必然安謐，娑婆世界必然太平。
　　
論及因果律，世人尚應了知果報不必然於當生現世現前。所謂三世因果，因緣若不具足，
果報也有可能延遲於來世才會現前。家母高齡近百，耳聰目明，仍稱健朗。每有羨慕者相
詢，何能獲此長壽，欲知養生之道，末學初始亦困惑不明，及於信佛後了知因果，不禁恍
然大悟，家母一生操勞，儉樸持家，從未特別珍攝。此生得享長壽，必定與前世鮮少殺業
有關。須知前世殺業重者，此生必定短命多病。反之，必享長壽，此乃因果使然也。
　
（二）眾生平等：佛教講輪迴，講六道。所有六道眾生就生命的意義而言，是完全平等的
。換言之，凡是有情識的眾生，莫不珍惜其生命，甚至希望永遠長生不死。若無外力之傷
害，絕無自毀其生命之理。五戒中之首戒─戒殺，即是眾生平等真義的尊重與實踐。佛教
倡言之「無緣大慈，同體大悲」，其崇高與偉大的心懷，絕非其他宗教可以望其項背的。
　　
今日世界各地角落時傳刀兵之災，殆非無因。願雲禪師云：「千百年來碗裏羹，怨深似海
恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲。」即道出刀兵劫之因。
　　
末學於今年九月底由美返臺省親，得知年近八旬之親戚，因不慎跌倒骨折，其子為使其母
之骨折早日康復，竟於市集購來活土龍（類似鱔魚）進補養身。豈知數日後，其母突然中
風癱瘓。此不幸之發生，姑不論是否因殺生而感召迅速之果報，就醫療觀點而言，為年邁
病人進補含高量膠質與膽固醇之食物，實屬醫療養生知識上之無知。其子之愚孝與愚行，
應為世人之戒。
　 �
(三）科學觀：佛教是最具科學內涵之宗教。釋迦牟尼佛於二千八百餘年前降生此娑婆世界
，四十九年宣說佛法，在甚多經論中的闡述，既非唯心，亦非唯物，乃是非常合乎邏輯觀
點的科學論述。
　　
最淺的例子，如經上所稱的三千大千世界，比喻宇宙之大，無窮無盡，有如印度恆河之沙
數，不可勝數。證之今日太空人於遨遊太空，目睹太空中存在的無數星球，繁密如麻，那
不就是佛經中闡釋的三千大千世界的景象嗎？僅舉此例，即可印證佛教是多麼合乎現代天
文科學之論述。　　

值得深信實行的法門

佛教徒最常掛在口頭上的問訊語：「南無阿彌陀佛」。此語之意譯為「無量光」、「無量
壽」。本師釋迦牟尼佛於無問自說的阿彌陀經裏，大讚阿彌陀佛之西方極樂世界，是無比
的殊勝與莊嚴。勸喻眾生應恭誦「南無阿彌陀佛」六字洪名，若能念至一心不亂，臨命終
時，必能蒙佛菩薩接引西方蓮邦，不再墮入輪迴，永遠了脫生死苦海。佛弟子相信佛菩薩
絕不打誑語，念佛往生極樂世界，此乃佛說，故令人深信不疑。
　　
談到學佛，末學認為往生三資糧：信、願、行，三者缺一不可，其中行持最為重要。我們
對佛之宣說、教喻，萌起信仰，並且發了誓願，若不能確實遵行奉持，則一生修行結果將
一無是處，白費功夫。
　�
人身難得，佛法難聞，於末法時期，得聞佛法，殊屬不易。願同念佛人，堅守行持，同生
極樂國。

無盡的感恩與懷念 初男等

我們最敬愛的爸爸（編者注：即周大德榮富老居士），您終於不負此生的走完人生最後旅
程，安詳念佛往生極樂世界。我們失去了孝養您的福報，也更深深體會了佛經所云「世間
無常」、「人命在呼吸間」的道理。

您知道嗎？每次我們兄弟姊妹由國內外輪流回來探望、孝敬您，到了要與您道別時，我們
總是真心希望您能多多保重，並期待下次的再度相逢。因為我們知道每次的相見都是那麼
的彌足珍貴，亦深深感受到「百善孝為先」的真諦。而今，已無勝緣與您再聚一堂，思及
不禁悲從中來，為「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」的遺憾而哀傷淚流。娑婆世界真
是苦海，我們已覺悟唯有念佛往生西方，才能真正離苦得樂。

爸爸！自從您往生後，我們經常回想您的音容，感恩您與媽媽勤儉持家，養育我們這一群
子女；感恩您對我們種種慈悲的訓示，及「愛之深，責之切」的苦心。尤其您留給我們每
人一本您精心選錄的做人處世、修身養性的語錄，令我們在人生的旅途中有了最佳指南，
堪為「傳家之寶」。您常教導我們要心存感恩，而且自己也身體力行，為我們立下了最好
的典範。您在言談中，常常感恩至親好友、同事，以及臺北、臺中的大德、蓮友，尤其感
念曾經追隨 雪公老恩師學佛的殊勝因緣。您說，自己在事業、道業上若有絲毫成就，皆是
大家成全，所以理當回饋社會，報答大眾。爸爸！您是有智慧、有善根、有福報的，生前
能夠與媽媽遵照 雪公老恩師的訓示，至誠老實念佛，發願求生西方，因此影響我們全體子
女，共同邁向學佛的大道，您不但栽培了我們的生命，更滋長了我們的慧命，這是我們永
遠感恩不盡的。

世間、出世間的聖人，皆注重因果。爸爸！由於您生前的長期默默行善、至誠念佛，所以
才感得善果。不但經常有蓮友前來關懷，講解佛法、陪侍念佛，而且晚年在我們每月輪流
照顧之外，更有一位貼心的印尼看護細心關照著，讓您的晚景充滿溫馨，這是最令我們感
覺欣慰的。再者，由於您至誠念佛行善，功德圓滿，因此能安享九五高齡，預知往生時至
，福壽全歸。當您臨終之時，蓮友聞訊都一批批前來，誠心助念「阿彌陀佛」聖號，連續
二十四小時，莊嚴無比，感人甚深。見您往生時安詳的神態，往生後莊嚴的表情，深信您
一定達到了　雪公老恩師所期許的「當生成就，往生極樂」。

您的後事，我們都遵照了您生前的囑咐，一切以簡單、莊嚴、節約、惜福為原則，望您無
所罣礙，安心念佛西歸，我們一定會遵照您的慈悲訓示，好好做人處世，好好教育子女，
好好誠敬念佛，將來同生極樂，蓮池海會，再度重逢。

爸爸！千言萬語，也無法表達出我們全體兒孫對您無比的感恩與懷念，我們謹以至誠恭敬
的心，將此心化為一句句清淨莊嚴的阿彌陀佛聖號。願您蒙佛接引，往生極樂，花開見佛
，與　雪公老恩師、媽媽及諸位大德、蓮友，於淨土俱會一處，並早日乘願再來，廣度眾
生，滿菩提願，阿彌陀佛！

兩國太子 德 馨

從前，有一個農夫在田裡耕種。一天，眼看時間已接近正午了，家人卻仍未將飯菜送來，
當他正覺得奇怪的時候，有一個僧人迷了路，又累又餓，朝著他的田地走來，向農夫乞食
。農夫說：「師父，沒問題！只是要請您等一會兒，因為我的家人還沒有把我的午餐送來
，我想應該就快送來了。」兩人又等了好一會兒，但過了許久，飯菜仍未送來，僧人便說
：「沒有飯菜不打緊，能不能向施主您要點水，漱個口？」這時，農人忽然想起什麼似的
，解開了衣帶，從中拿出一顆訶梨勒果（水果名）及一文錢，供養給僧人。僧人十分感念
，便說：「施主的誠心，貧僧非常感動，貧僧實在無以回報，如果施主願意的話，貧僧可
以傳授您五戒。」農夫說：「弟子身在塵俗之中，恐怕自己難以謹守五戒的全部戒條，倘
若有所違犯，反而不好，想請師父先傳授弟子『不殺生』這一條戒法。」於是僧人便將五
戒中的第一戒「不殺生戒」傳授與農夫。

數年後，農夫壽終，投生為國王的兒子。有一天，皇后和一群隨從到河邊遊樂，欣賞歌舞
。皇后心情甚佳，懷抱著太子站在岸邊瀏覽風景，可是卻一個不小心讓懷中的小太子掉落
到水中。皇后驚聲呼救，眾人雖努力想把太子救上岸，無奈一條大魚游過，眾人只能眼睜
睜看著太子葬身魚腹之中。

說也奇怪，這條大魚自從吞下太子後，七天七夜不飢不渴，隨著河水一直向下游游去。河
水流了千餘里，進入了下游鄰國境內，那裡的漁夫捕得了這條大魚，拿到市場交易時，該
國國王正好派宮廷廚師去買魚，廚師就買回了這條大魚。當他正要用刀剖開魚腹以便烹調
時，魚腹中的太子突然說話了：「慢點！慢點！不要傷了我！」廚師聽到這條魚竟會說人
話，大為訝異，又見魚腹中似有異狀，便小心翼翼地剖開魚腹，只見一個小嬰孩在其中，
相貌十分端正，廚師便將嬰孩獻給年事已高，卻仍無子嗣的國王。全國人民得知王室有了
子嗣，都無限歡喜，舉國熱烈慶祝。

上游國王聞知下游鄰國有此怪異之事後，說：「這個嬰孩一定是我的兒子！」便馬上寫信
去向下游國王說明事情原委，希望他能將小孩送還。下游國王說：「這個孩子是我從魚腹
中得來的，是上天特別賜予我的麟兒，怎能送給你？」於是，兩國國王便為此事起了爭執
，雙方僵持不下，最後只好找另一大國的國王來評斷誰是誰非。大國國王明白整件事情始
末後說：「如果上游國王沒有生下這個孩子，又沒將小孩掉入水中，下游國王您如何能得
此麟兒呢？反過來說，如果下游國王沒有因緣際會從魚腹中得到這個孩子，上游國王您要
到何處去找呢？由此可見，這個孩子和你們兩國都有緣分，你們可以在兩國交界處建築宮
殿，讓孩子在那兒居住、成長，封立這個孩子為你們兩國的太子！」兩國國王都覺得這是
一個兩全其美的辦法，便依此而行，這個孩子因此號為「兩國太子」。佛陀聞知此事，便
告訴弟子說：「這個孩子上輩子只是一個農夫，因他誠心供養僧人一果一錢，才得到投生
為兩國太子的大善報啊！」

學佛人都知道「布施」是菩薩六度之中的第一度，可去除慳貪之心，又可培福。佛說四十
二章經云：「貧窮布施難」，故事中的農夫，自己生活窮苦，卻不慳吝，樂意布施，願意
自己餓著肚子，將唯一的一顆果子供養僧人；自己沒什麼錢財，卻願意布施一文錢給僧人
。表面上雖只是微不足道的一果一錢，但在意義、價值上，這一果一錢卻勝過山珍海味及金
山銀山。他那尊敬僧寶的誠敬之心，是我們應當要學習的啊！ （出自雜譬喻經）

文章憎命達 洗 心

諾貝爾文學獎得主高行健先生，他的長篇巨著「靈山」一書，據他說是因為被醫師誤診為
肺癌，他在萬念俱灰之際，利用「剩餘的生命」到中國西南邊區遊蕩數月的經歷，是對生
命的反思。足見高行健先生的傳世之作，不僅是他善用國際語言法文書寫的文學作品而已
，更是他以生命換來的傑作。

古今中外以詩文傳世的巨匠大家，多半是在兒童時期奠下豐富的閱讀經歷，長年積聚可觀
的才學，卻也無可避免的會有一段苦難的歲月，才能嘔心瀝血成篇篇生命傑作。有的人身
懷才學卻一生貧苦，如唐代詩人杜甫，在無情的戰火中，貧苦到小兒餓死的慘狀，他在「
自京赴奉先縣詠懷五百字」詩云：「入門聞號咷，幼子飢已卒。吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽
。所愧為人父，無食致夭折。」有的人是才高遭嫉，受到排擠，鬱卒而終，如屈原自投汩
羅江而死，賈誼的憂憤早亡。這些詩文大家，有許多同病相憐之處，在坎坷的命運中，留
下為數可觀的詩文極品。命運和作品之間，似乎真的存有某種微妙的關係，所謂「文窮而
後工」，非得窮困至極，才能錘煉出精品佳作！

在「天末懷李白」這首五言律詩中，杜甫吟道：

「涼風起天末，君子意如何？鴻雁幾時到，江湖秋水多。文章憎命達，魑魅喜人過。應共
怨魂語，投詩贈汩羅。」

李白曾是永王李璘的僚佐，後來見永王璘有意謀反而離開，當永王璘謀反失敗後，李白卻
受到小人的欲加之罪，即將被貶到南方的夜郎，前途不堪設想！

杜甫比李白小幾歲，與李白是亦師亦友的故舊知交，二人惺惺相惜，一起暢遊山東，夜來
同榻共眠。杜甫惦念著無辜罹罪，置身蠻荒的李白，以「文章憎命達，魑魅喜人過」聊慰
遠方的故人，好文章都不喜歡人太發達太好命，必得命運多舛才能錘煉出文章極品。那些
專門喜歡挑人過失的人，本來就是魑魅小人的技倆，所謂「小人樂聞君子之過」，不就是
這回事嘛！這一次的困厄災禍，不正是透露出即將有好文章出爐的訊息嗎？太白若能作如
是想，心頭諒能稍稍寬慰一些！想以文章傳世，那就得忍受「文章憎命達」的困頓！

歷代滿腹經綸，一心治國的英雄豪傑，若時來運轉，飛黃騰達正好大行其道。一旦因緣不
具，或昧於昏君，或讒於奸佞，或局於命運，空有一身學養作什麼用呢？可以藏器於身，
隱居以求其志，在文章上寄情寓志。於是，歷代頂尖之士留下了「漢賦、晉字、唐詩、宋
詞、元曲」等人間極品，這是他們以一生困頓換來的生命傑作，絕不能以文學小道等閒視
之。

在詩文的字裡行間，蘊含著悲天憫人的情懷，更有福國利民的治世之道，閱讀時，除了驚
歎優美的文句，優遊於意境外，更要「思其志，想其人」，見賢而思齊焉，才不枉費這血
淚交織的生命傑作。

「龍」「鳳」新解 瑜 揚

有一天，在學校的作文課上，老師出了一個題目─「我的志願」。有個男孩在作文簿上振
筆疾書寫著：「我的志願是希望將來可以成為一個交通警察，因為交通警察好偉大，讓上
學放學時在馬路上來來去去的車子都變得很有秩序，也讓我們過馬路時覺得很安全。我希
望將來和那些叔叔伯伯一樣，做一個馬路英雄……。」男孩的作文得到了老師的稱讚，老
師對他說：「你要努力，做一個雄糾糾、氣昂昂的交通警察喔！」男孩高興極了，回到家
後，急忙把作文簿拿出來，想和爸爸媽媽分享他的喜悅。結果，爸爸媽媽卻皺著眉頭說：
「你的志願為什麼不是希望成為醫生、科學家，而只是交通警察呢？」男孩覺得很挫折，
他覺得自己的志願很好，不明白爸爸媽媽為什麼要那樣說。

「成龍成鳳」是為人父母對子女最大的期盼，誰不希望自己的孩子出人頭地、飛黃騰達？
然而，要達到怎樣的目標才算優秀？才堪稱「人中龍鳳」？很多人其實都有迷思。就以前
面小故事裡的爸爸媽媽所說的話為例，為什麼他們希望小孩把「醫生」、「科學家」寫進
「我的志願」裡，而不願意他寫「交通警察」呢？或許父母覺得立志要越高遠越好，「交
通警察」似乎有些平凡，可是別忘了，在上下班的尖峰時刻，開車的「醫生」、「科學家
」，如果沒有「交通警察」的協助，也只能束手無策地困在車陣當中，這時候，要如何較
量誰高誰低呢？其實，期許孩子將來能躋身社會「層峰」階級，並沒有什麼錯誤，但是，
並不是做到的人就是「龍」、「鳳」，沒做到的人就一無是處，因為，金字塔的頂尖之所
以是頂尖，也是由底層的石塊一層層堆疊上去的，沒有底層的厚實、穩固，頂尖之處如何
讓人抬頭仰視呢？所以，只要是在社會上腳踏實地、兢兢業業奮鬥，為大眾美好的明天而
盡心盡力的各領域工作者，都是「人中龍鳳」，都值得寫進小學生的「我的志願」裡，我
們實在沒有必要特別為某些角色「黃袍加身」。

現在的教育界，在多元入學方案實行之後，高中生已經可以藉由甄試一途進入大學就讀，
大學之門幾乎已經完全敞開，不再是令眾人擠破頭的「窄門」了。然而有些學生為了替自
己在甄試過程中加分，卻事先透過管道，搜羅種種參加課外活動的證書，捏造得獎紀錄，
以便獲得評判教授的青睞。這樣瞞天過海的手段，即使最後僥倖進入所謂名校，如願成了
父母眼中的「龍」、「鳳」，但是，當未來再次遭逢激烈的考驗和競爭時，誰敢保證「虛
龍假鳳」不會露出馬腳，反成為受人鄙夷和不信任的「軟腳蝦」呢？父母盼望子女功成名
就的心情可以理解，但在教育的過程中，卻應厚培其實力，並灌輸子女「忠敬」、「踏實
」的人生態度，這樣不論以後他處在什麼樣的位置，才有大放光芒的可能啊！

「龍」「鳳」的稱譽不是一種社會地位的表徵，也不是苟且偷來的虛名，它代表的是雄厚
的才幹，和對自己職分、崗位的認真和盡責。凡是盡其在我、努力付出，為推動國家社會
往美好明天邁進而奮鬥不懈的人，都是孩子們學習的模範，都值得我們豎起大拇指，為他
們讚嘆、喝采！

忍受挫折欣賞嚴格 慧

挫折，是送給年輕人最好的禮物；
磨練，是創造成功者必備的良機。


孩子們：

還記得那塊價值連城的和氏璧嗎？若不是卞和獨具慧眼識得它的奇特，恐怕到今天它仍然
只是一顆石頭罷了。這一塊稀世之珍經過玉匠的切、磋、琢、磨，終於顯露出它的耀眼光
華，擄獲了世人的眼光，兩者堅定的自信與付出，譜成了歷史上這段佳話，至今仍為人津
津樂道。想一想，我們是否能從這段史實中得到些啟示呢？

人生不如意事十之八九，誰敢說自己從來沒有過挫折？但有人開心的接受它，並且轉化成
一股向上的力量，就像浪潮拍打岩岸，激起美麗的浪花，讓旁觀者讚嘆不已。反倒是平靜
無波的潮水，一來一往的單調律動，一下子就讓人沒了興致。因此，能夠迎接挫折、感謝
困難的人就不會那麼輕易被打倒，而且藉由向下的彈力，再創另一個生命的奇蹟，口足畫
家謝坤山先生就是一個成功的例子。

謝先生原本是個俊秀結實的少年，因為家境的關係，國小畢業後他便認命的到飼料工廠上
班，後來搬到臺北工作，卻在一次意外中誤觸高壓電而失去了雙手及一隻腳，甚至十一年
後的另一場意外又徹底毀了他的右眼，成了名符其實的重度殘障人士。如此的遭遇是最有
抱怨的本錢，為什麼命運這麼乖舛？造化如此弄人呢？可是他說：「我從不去想我失去什
麼，只想自己還擁有什麼」。他沒有自暴自棄，對人生仍然懷抱著熱情和希望，勇敢地追
求他心中的夢想，雖然奮鬥的路苦不堪言，咬著牙、淌著淚，也一步步的走過來了。如今
他擁有一個幸福美滿的家庭，更成為一位成功的畫家、演說家，正常人能做的，他一樣做
得頂呱呱，甚至比一般人做得更好，這種忍受挫折的勇氣，讓如此殘缺的身軀竟也展現了
無窮的生命力。其他像貝多芬、蓮娜瑪利亞……等，也都是在困頓中不放棄希望、不怨天
尤人，以樂觀的心情迎向人生的另一段奇遇，事實證明：柳暗花明又一村，他們生命最美
的旅程才正式展開。比起他們，我們些許的不如意、不順心又算得了什麼，怎可沮喪退縮
甚至自我毀棄，那是多麼不智、多麼可惜啊！每個人其實都是一塊無人能比的寶玉，那是
我們原本具有的光光明明的佛性，只是無始劫來因為外覆骯髒的塵土，所以大家都忽略了
它，只要我們有信心，肯定自己良知良能的珍奇寶貴，願意接受磨練，熬得過椎心刺痛的
琢磨，總有一天必定能撥開雲霧、麗日耀天。

一塊鋼鐵價值大約只有五十元，如果製成幾盒鋼釘，就可以賣一百元。拿來做成一堆好用
的小刀，或許可以賣兩百元。要是製成幾個馬蹄鐵，那就價值兩三千元了。假如您願意好
好用心琢磨，精心打造成幾對高級的手錶，那麼它的價值就會是好幾萬了。為什麼同樣的
材質，經過不同的鍛鍊加工，卻有那麼大的差異呢？原因就在冶煉者的功力。

大家是否遇過嚴格要求的師長，而我們回應的態度又是如何，是不停的埋怨反抗？還是歡
喜接受磨難呢？真正看得起我們，把我們當成一塊寶玉來疼惜的師長，才會處處用心、嚴
格栽培我們。古人說：「玉不琢，不成器；人不學，不知義。」如果我們只是一塊朽木，
又何勞他們白費力氣、盡心雕琢呢？可惜許多人卻只圖眼前輕鬆愉快，不願耐勞吃苦、接
受磨練，到頭來吃虧的還是自己。

有個就讀機械科的高職生，說他班上曾經遇到一個要求十分嚴格的老師，當他教授操作機
械的課程時，每一個細節，每一個小動作從不輕易放過，甚至不惜把人「當掉」明年重新
再來，結果惹得全班怨聲載道，想盡辦法處處和他作對。這位老師堅定地對學生們說：「�
盚蟡i讓你們埋怨，只要是我教的一天，就要做到最精確，一點都不能馬虎，這是為你們好
！」可惜同學們不領情，後來學校果真換了位老師，這一群學生真是開心極了，因為新老
師很好混日子，管你認不認真，隨便做一做便可得高分。畢業後他和一位好同學到一家工
廠上班，沒想到樣樣都做不好，什麼都不知道，每天都讓同事們看笑話，日子過得真是窩
囊透了！有一天，他的同學在操作機械時，因為不諳程序，誤開機關，結果絞斷了一隻手
臂，從此沮喪頹廢無法振作起來，這時他才體會出兩位老師到底誰才是真正的好師傅，可惜
已經太晚了。

孩子們：如果你一切平安順利，那要珍惜得來不易的福氣，因為再多的福報要是任意揮霍
，沉淪也只在一朝一夕。要是生活中挫折連連，總是無法稱心如意，不妨看做是上天對你
的垂愛，因為你是一塊世間難得的寶玉，經得起苦難的雕琢磨磋，內蘊的神采必將顯露無
遺。如果有人願意花心思磨練你成就大器，你應該懂得欣賞、知道感激，「吃得苦中苦，
方為人上人」不是一句口號，只有親身經歷才體會得到，若有機緣，得遇良師，千萬要把
握啊！

致  周爺爺感恩辭 榮富國小學生代表

在人生的旅途中，陪伴著我們茁壯、成長的貴人不勝枚舉。除了父母、師長之外，還有一位
我們生命中非常重要的恩人。

在生命的大愛裡能激起你我心中陣陣漣漪，感懷、思念而翹楚仰慕的耆老賢達，他，不是
別人，他就是我們敬愛的周榮富爺爺！雖然我們和周爺爺沒有絲毫的血緣關係，但是他賜
給我們榮富國小三千多個惜福的孩子們至真至善的關懷。

縱使在這物慾橫流，唯利是從而冷漠疏離的社會裡，周爺爺卻能慷慨解囊，捐出伍仟萬元
設立榮富國小，培養新秀賢哲，造福新莊無數莘莘學子。因此我們的前縣長林豐正先生感
懷您興學的義舉，把學校命名為榮富國小，永遠垂念您的高風亮節。

每年，只要您的健康情形許可，您都會專程撥冗回來看我們，來探望您在新莊的三千多個
純真的子孫。還記得前年，您到新莊來看我們的時候，還意氣風發、神采奕奕的叮嚀我們
要懂得感恩，要懂得「捨」與「得」。演講的語調更是鏗鏘有力，和藹中充滿自信，慈祥
中充滿智慧，詼諧幽默中充滿灑脫，大家濡沐在您的風範中感動莫名。往事歷歷猶在眼前
，您殷殷的關切猶在耳畔。

您的一生，就仿若一個傳奇的故事！縱使生活困蹇，賣油條為生，依然奮發努力，勤儉持
家，積極進取，勤勉向學。您常感念徐耀棠老師的相助，念及師恩，您總在每年的六月十
七日都足不出戶。常思服務鄉梓情懷，念念不忘要做榮富的永久義工。心繫新莊，濟貧救
困不遺餘力。周爺爺！您的真，造就千萬人之福；您的善，豐渥多少人間的至情；您的美
，幻化成千古永恆的生命謳歌。

我們不曾忘記，您要我們吃得苦中苦，方為人上人。

我們不曾忘記，您要我們孝順父母，尊師重道，有「捨」有「得」。

我們也不曾忘記，您要我們勤儉認真，飲水思源。

我們更不曾忘記，您要我們擦亮榮富的「金字招牌」。

涼涼的秋意，牽動著我們心湖上難以割捨的離愁別緒。

人生的無常，奏起生離死別的無情輓歌。別了！周爺爺！我們會把您的大愛的種籽，承先
啟後的撒播到社會的每一個角落。周爺爺！縱使人生有限，縱使物換星移，縱使天人永隔
，您的精神永遠與我們同在。

輝燦始於力耕，驚蟄使生命躍動。回首前塵，涓涓浩恩，思之切切；溫馨大愛，傳為佳話
，永垂千古！謹獻上我們感恩的心。

台北縣新莊市榮富國小 學生代表：黃柏瑋　謝玟伶 敬悼

論語簡說(三十八) 子  圓

為 政 第 二

子張問十世，可知也？子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可
知也；其或繼周者，雖百世可知也。」

子張請問孔子說：「十世以後的情形能夠預先知道嗎？」孔子回答說：「殷朝的禮制是從
夏朝來的，所增加和刪除的部分是可以知道的；而周朝的禮制是從殷朝來的，所增刪的部
分也是一樣可以知道的。假使後代接續周朝所設立的禮制，即使經過百世，也一樣可以知
道呀！」

「十世可知也？」一「世」，通常指三十年。子張請問十世，大概是三百年以後的情形。
意即：三百年後的情形是否可以預先知道呢？

「子曰：『殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。』」商朝因為盤庚
遷都到「殷」地，所以又稱為「殷朝」。「損」意謂將原有而不合時宜的禮制廢除；「益
」是指因應時代的需要而新設的禮制。「禮」涵蓋的範圍既深且廣，可以從它的內容，看
出當時人們活動的一切情形，所以孔子就舉出時代最接近，資料較完整的三代來說明。夏
、商、周是三個連續的朝代，經過比較之後，便可以看出禮制損益的情形。隨著朝代而改
變，禮制的增損是為了符合當時人民不同的生活型態和習慣，這是屬於外在的形式。不過
，禮也有其不變的本質存在，這絕對要守住，人民才能安定。孔子曾經說過：「人而不仁
，如禮何？」一個人若缺少「仁德」的本質，只有外在的形式，怎能算是合於禮呢？不管
時代如何改變，「仁德」的本質是不能改變的，而傳統「八德」　孝、忠、信、禮、義、
廉、恥，正是仁的德目，禮的本質。

「其或繼周者，雖百世可知也！」孔子身處周朝，看出朝代必然興替，有生有滅，這是大
自然的定律。即使經過百世之遠（約有三千年之久），仍然可以了解禮制的本質必不可變
，會改變的只有外在的形式。

吾人正在百世之內，今日刑法大都來自外國，如能配合禮的本質加以修訂，規範大家遵守
八德，契合五倫十義，必能合乎仁德，安定和諧的生活也才有著落！

戒之在色 煩 生

昔賢有為友人誘至妓家，歸而流涕自責，取衣冠毀之。又有宴集，值女樂，未嘗流盼，以
拇指掐中指，明日指痕尚在。昔賢之斤斤自守如此，可知居恆真無一毫放肆之心也。弛不
羈之士，往往尚放達而薄迂拘，即使自信有真，久久狎昵，能保其萬無一失乎？少年立腳
未定，尤當法二賢之嚴謹自守。畢竟以約鮮失，斷不可妄詡圓通，偶一蹉跌，追悔莫及。(
出自別樵居士編家庭寶筏)

從前有位賢德的人，接受友人邀請而誤入風月處所，回到家後，羞愧不已，把穿的衣冠，
一把火燒了。另有一位賢者參加宴會，主人安排了歌舞女樂節目，賢者目光絲毫不在歌舞
上停留，只見他將拇指掐按中指。隔天，他的中指還留有深深的掐痕。

以前的賢者如此謹慎自守，可知其平常居處守禮，真實不虛，不隨便放逸。有些行為開放
，不受約束的人，喜歡挑戰禮法的約制，輕視禮法以為迂腐拘束，也許自信絕不會亂來，
但是男女常久親近，怎能確保萬無一失呢？尤其是年少者心志還沒穩固，更應效法這兩位
賢人的嚴守自律。

孔子說保守的人不出大錯，自以為圓融通達的人，一旦有何差失，必定終身後悔。

常啼菩薩

佛門有一位常啼菩薩，有人說菩薩小時候喜歡哭哭啼啼。有說是菩薩的心大悲柔軟，見眾
生在惡劣世間受貧苦老病憂愁的苦，為此悲泣不已。也有說菩薩為求成就佛道，憂愁啼哭
，達七日七夜之久，感動天龍鬼神，所以稱「常啼菩薩」。(大智度論第九十六卷)

舊即是美

「往昔，人所擁有的東西，都會受到重視、整理，只要能用，就會用到最後。購物是『長
久持有』的購物，以十九世紀的標語而言，『舊即是美』大抵適用。然而今日，不是保存
，而是強調消費，購物變成『用完即棄』的購物。」（德國精神病學家佛洛姆《生命》）

分類筆記

曾國藩云，詞藻要富麗，必得分類抄寫好詞句。阮文達公(清儒阮元)當學政，監考時若搜
出童生夾帶小抄，必詳加細閱，若是童生親手所抄，稍有條理者，仍給他進學機會。若是
請人抄，全是抄人家的舊文章，照例論罪退學。阮元是一代宏儒，也知不可少手抄的夾帶
小本子。(見曾文正公家書)

看古注心不痛

雪公云，民國以後，尤以五四運動以後之注更不可看。看古注頭痛，然心不痛。吾未講前
，你們自己先看，看古注何以如此注？用意何在？再聽吾講，研究吾何以如此講？才是自
己的，「朝聞道」有把握，則「夕死可矣」。


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