作者: miyuki (美雪) 看板: BudaMagazine
標題: 明倫月刊322期
時間: Mon Aug 15 20:18:51 2005

再 談 實 修 ●鞭鼓生
所謂修行，就是修正自己的行為。依什麼標準修正呢？佛教徒就是依佛陀所立的戒法來修
正。能夠依教實修，了生脫死才有希望。
    或者有人會問：「法華經不是說：『若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成
佛道。』嗎？」慈舟大師說：「單合掌，小低頭，就種成佛之因。但是大家欲了生死，必
須向深一步處下手。」雪公也說：「在世間如住旅館，住了馬上要走，因另有要事要辦，
此生不成就，後悔無及了。要有辦法，就在這生成就，來生不可靠。」
    學佛之人，都知道心有覺悟的功德，但是，若不修行，便沉淪在迷惑顛倒中，終日攀
緣五欲六塵，教他怎麼空煩惱、起覺悟？其實眾生本具的功德與諸佛的功德是分毫不差的
，佛的功德，也是昔日為眾生時，發菩提心，老實修行而彰顯，所以佛與眾生只在一迷一
悟、一惰一勤而已。吾輩凡夫要轉迷成悟，必得謙卑恭敬地在心地上痛下工夫啊！
    說到深一步處下手，很基本的，要誠實地觀照自己的內「心」：慚愧懺悔心發了嗎？
修行人能時時懺悔才能遠離惡法，能時時懺悔，才能改往修善。還有無常恐怖心發了嗎？
想想無常一到，罪障未消，惡報現前，墮落沉淪，何等驚心！再有出離心懇切嗎？無上甚
深微妙法，百千萬劫難遭遇，怎能不趁聞妙法之緣，速速求出離呢？再問菩提心發了嗎？
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。修行人的心地，
要綿密成片，確確實實地導入佛陀的功德覺海中。
    總之，真要修行，就要善轉，徹底改變悠悠泛泛、拖泥帶水的心態。比如明知守戒才
能了生脫死，偏偏受了戒，還名利心不死，惱害眾生，這就叫捨光明路不走，往漆黑的胡
同裏鑽。慈舟大師說：「佛法雖然慈悲我們，只怕我們不慈悲自己。佛即是心故，念佛持
戒是分不開的，是一件事，好好念佛吧！」讓我們以一句句的阿彌陀佛，來善轉世間的黑
業吧！一轉一切轉，修行的步履踏實了，道業才能堅如磐石，往生西方也才有確切的保障
。

讀易散記：泰卦六爻 ●自 明
初九。拔茅茹，以其彙。征吉。

    王輔嗣注：「茅之為物，拔其根，而相牽引也。茹，相牽引之貌也。三陽同志，俱志
在外。初為類首，已舉，則從，若茅茹也。上順而應，不為違距。進皆得志，故以其類征
吉也。」
    據孔氏正義解釋。拔茅茹者，意為初九欲往於上，九二與九三皆欲往上而行。初九已
舉而去，九二九三則從之而去。猶如拔茅舉起其根，則相牽茹。茹，就是茅與其根互相牽
引之意。以其彙者，彙作類字講，即茅與根以類相從之意。征吉者，爾雅釋言：「征，行
也。」
上坤而順，下應於乾，初九已去則納之。故云征行而吉。
    據李氏疏說，茅根相連，拔則牽引。茹為牽引之貌。內卦三陽同志，與外卦坤為正應
，故云俱志在外。鄭康成曰：「彙，類也。」初為陽類之首，已舉，則二陽相從，如茅之
茹。
上坤為順，下應于乾，不相違距。陽升為進。進皆得志。故曰，以其彙，征吉。
    象傳說：「拔茅征吉，志在外也。」
    虞仲翔注：「否泰反其類。否巽為茅。茹，茅根。艮為手。彙，類也。初應四，故拔
茅茹以彙。震為征，得位應四，征吉。志在外。外，謂四也。」
    據李氏疏說，「否泰反其類」是雜卦傳文，反類，即是旁通之義。泰卦反類即是否卦
。
「否巽為茅」是指否卦中的互體巽。虞氏逸象：「巽為草木。」剛爻為木，柔爻為草。又
「巽為白茅。」白，故為茅。否初應四，與四同體，在地中，故茹為茅根。「艮為手」是
說卦傳文。艮在否卦四爻，此即以手拔茅之象。乾初　正應，乾文言傳說：「確乎不拔。
」是說難拔。泰初與四正應。「拔茅茹」是說易拔。鄭注訓彙為類。以內卦乾三陽為一類
。四拔初，初即應四。故曰：「拔茅茹以彙。」震為征者，否卦陽息初，則內卦為震。虞
氏逸象：「震為行。」爾雅釋言：「征，行也。」初得位，與四陰陽正應，故征吉。四應
初，既濟定，四體坎為志，故外謂四。
    孔氏正義：「志在外者，釋拔茅征吉之意。以其三陽志意皆在於外，已行則從，而似
拔茅，征行而得吉。此假外物以明義也。」
    志在外者，在心為志，發之於言行，則為淑世利人，以遂成己成物之功。這是天地交
泰之本，亦即是學易者必須具有的心懷。

    九二，包巟。用馮河。不遐遺。朋亡。得尚乎中行。

    「包巟。」包巟的「巟」字，王注本作「荒」。釋文：「荒，本亦作巟，音同，鄭讀
為康，云，虛也。」
    翟元注：「巟，虛也。二五相應，五虛?陽，二上包之。」
    據惠徵君及李疏解釋。巟是荒的古字。詩經大雅桑柔篇：「具贅卒荒。」毛傳：「荒
，虛也。」下體乾，為盈。上體坤，為虛。故云：「五虛？陽」二五相應，二當升五。故
云：「二上包之。」
    「用馮河。不遐遺。」
    荀慈明注：「河出于乾，行于地中。陽性欲升，陰性欲承。馮河而上，不用舟斻。自
地升天，道雖遼遠，三體俱上，不能止之，故曰不遐遺。」
    據李疏解釋。爾雅釋水：「河出崑崙虛。」漢書溝洫志亦記載：「河出崑崙，經中國
，注渤海。是其地勢西北高，而東南下也。」說卦傳：「乾，西北之卦也。」河發源在西
北，故云：「河出于乾。」孟子滕文公下篇說：「水由地中行，江淮河漢是也。」今此泰卦
，乾在坤下。故云：「行於地中。」易緯乾鑿度說：「陽氣升上，陰氣欲承。」故云：「
乾性欲升，陰性欲承。」詩經小雅小旻篇：「不敢馮河。」毛傳：「馮，陵也。」故云：
「馮河而上，不用舟斻。」意為馮河上五，將變泰為既濟。二升五，是自地升上。歷乾，
是天道遼遠。這是九二獨上，而非「三體俱上」。五應二，是雖遠不能止之。故曰：「不
遐遺。」
    「朋亡，得尚于中行。」
    荀慈明注：「中，謂五。坤為朋。朋亡而下。則二上居五，而行中和矣。」
    據惠徵君及李氏疏解釋。五居上體之中，故中謂五。坤卦彖傳說：「西南得朋。」故
坤為朋。坤彖傳又說：「東北喪朋。」魏伯陽參同契說：「坤乙三十日，東北喪其朋。」
以納甲之說，坤喪乙為亡。蓋六五離其朋類，而下至二，故云：「朋亡而下。」尚與上通
用。六五下居於二，則九二上居於五，於是各得其正，而行中和。是為「得尚于中行。」
中和，是就二五易位之後，指六二九五而言。合言之，則二五為中，二五相應為和。分言
之，則九五為中，六二為和。故周禮大宗伯說：「以天產作陰德，以中禮防之。以地產作
陽德，以和樂防之。」天地即是二五。天交乎地，即是以天產作陰德，五為中，故以中禮
防之。地交乎地，即是以地產作陽德，二為和，故以和樂防之。大宗伯又說：「以禮樂合
天地之化，百物之產。」禮記中庸說：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」皆是此義。
    象傳說：「包巟。得尚于中行。以光大也。」
    虞仲翔注：「在中，稱包。巟，大川也。馮河，涉河。遐，遠。遺，亡也。失位，變
得正。體坎。坎為大川，為河。震為足。故用馮河。乾為遠，故不遐遺。兌為朋，坤虛?君
。
欲使二上，故朋亡。二與五易位，故得上于中行。震為行，故光大也。」
    據李氏疏說。二在中，為上下所包，故稱包。巟?。?是川的本字。說文：「巟，水廣
也。」故云巟為大川。爾雅釋訓：「馮河，徒涉也。」故注馮河為涉河。爾雅釋詁：「遐
，遠也。」說文：「遺，亡也。」九二，陽爻失位，變為陰爻，得正，其體為坎。坎為水
。故為大川，而稱為巟。九家易說卦傳：「坎為河。」今本河作可，當是河字磨滅之餘。
此同惠徵君之說。三四五互震，為足。以震足涉坎水，故用馮河。春秋昭公十八年左氏傳
：「天道遠。」故乾為遠。雖遠不亡，故曰不遐遺。兌卦象傳說：「君子以朋友講習。」
故兌為朋。上體坤，陰爻居五，故坤虛?君。九二上居于五，則互體兌毀，故曰朋亡。尚與
上通。二五易位，則二得上于中行，震足為行。六五下降至二，內卦成離。離為光，乾為
大。故為光大。
    泰卦六爻，其中二五兩爻皆失其位。依荀虞二氏之義，二五易位，則六爻皆正。九二
乃上居於五，六五下居於二，二五相應，以行中和之道。由此而成既濟，故為光大。此說
甚得經義，其他各注之說，可備參考。

唯識三十頌研究(八十二)
智  果

◎異境非唯難（唯識九難之九）

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(甲）釋 題

異境─異者，不同也。不同於自識之境，即指「他心」。前回曾云：所謂他心智者，乃是
自識以他心為本質相分（即疏所緣緣），而後變為自識之影像相分，作為自識之親所緣緣
，故所謂他心智者，並非親取他心也。

由此他心智之定義可知：確有不同於自識之境（即「他心」）存在也。

非唯─「唯」言，遮無外境。今既有不同於自識之境（即「他心」）存在，則顯與「唯
」字之義相違。

難─外人質問責難也。

    �
(乙）外人問難

外人質問責難唯識論主之言辭為何？成唯識論卷七載：「既有異境，何名唯識？」意即：
必須離於自識之外，更無一物，方可成立唯識之義，今既離於自識之外，實有「他心」作
為自識之所緣境，汝唯識家豈可成立「唯識無境」之宗旨耶？

    �
(丙）論主回答
      �
(子）先斥外人

成唯識論卷七云：「奇哉固執，觸處生疑！豈唯識教，但說一識？」奇怪啊！你這一位冥
頑不靈，到處生起疑問之人！難道說唯識之教，只是說唯有一人之心識，而無有其他一切
諸法耶？
      �
(丑）外人反問

「不爾如何？」若非如此，則又如何？
      �
(寅）論主解釋
      �

(一）誡 聽

「汝應諦聽！」諦者，詳審也。論主首先告誡外人要審慎、仔細聽之，不可貢高，也不可
卑下，倘犯此二病，即不能諦聽，即聽也不能如實！
或有人稍涉經論，即自以為通曉佛法，此即犯貢高之病！又或有人，高推聖境，以為如此
大法，非我輩所能承擔，此即犯卑下之病！「貢高」是慢，名為「我慢」；「卑下」亦是
慢，名為「卑慢」！如此研經聞法，即不能真實正確，是以為佛弟子，務必去除以上二病
，虛心領受，方能獲得佛法實益也，故論主特誡之云：「諦聽」！
    �
(二）出 過

其次，唯識論主更指出外人固執「唯有我自己一人之心識」之過失。
論主云：「若唯一識，寧有十方凡聖、尊卑、因果差別，誰為誰說？何法何求？」意即：
假若唯有我自己一人之心識，更無其他一切諸法，則十方世界中，怎麼會有六凡法界（凡
）與四聖法界（聖）之不同？而在四聖法界中，怎麼會有佛法界（尊）與三乘法界（卑）之
差別？以及在修學佛法之階位中，怎麼會有「因地」（等覺以下）與「果地」（妙覺佛果
）之施設？又假若沒有十方諸佛，則誰能為我說法？又假若沒有九界眾生，則佛為誰說法
？又假若沒有八萬四千法門，則眾生修何法？又假若沒有涅槃、菩提二種勝果，則眾生何
所求？

總之：若如汝外人所言：唯有我一人之心識，更無其他一切諸法，此即成為畢竟斷滅！否
定凡聖、尊卑、善惡因果，此豈非最大之邪見，諸佛說為不可治者耶？
      �
(三）正 釋
      �
(1）標　立

成唯識論卷七云：「故唯識言，有深意趣。」謂「唯識」二字，含有甚深之意向旨趣。其
意向旨趣為何？

（2）釋　成

先釋「識」字：「識言，總顯一切有情，各有八識、六位心所、所變相見、分位差別及彼
空理所顯真如。」即「識」字，非謂專指我一人之心識，乃是通指一切有情之心識也。
又蕅祖唯識心要卷七解云：「只此識字，收盡五位百法。八識是識自相，故名為識；心所
是識相應，故亦名為識；相、見是二所變，故亦名為識（「相見」即指色法，以色法是見
分所緣之相分故）；不相應行是三分位，故亦名識；無為是四實性，故亦名識。」

總之：不論色心、事理、有為無為、世出世間一切諸法，皆不離識故，總立「識」名。

如下表所示：

即「識」之一字，總顯心內之法（聖凡、尊卑、善惡因果乃至五位百法）非無也。
上來略釋「識」字之意趣已竟。

續釋「唯」字：「唯言，但遮愚夫所執，定離諸識，實有色等。」意即：「唯遮境有」，
「唯」之一字，只是為了遮遣愚法二乘，及一切凡夫之所妄執，彼等妄執離於心識之外，
決定實有色等一切諸法也，但「唯」字並不遮遣不離心識之五位百法，乃至萬法也。


（丁）結 論

佛法中所謂「了他心」者，並非自識親能了別他心，自識親所了別之他心，只是自識所變
之相分耳，以是心內法故，不離自識故，決定不違「唯」字之意趣也。

上來略釋「異境非唯」難已竟。
又，外人與唯識論主，問答廣辯「唯識九難」，今亦已全部略釋竟。


◎總結勸信

成唯識論卷七云：「若如是知唯識教意，便能無倒，善備資糧，速入法空，證無上覺，救
拔含識，生死輪迴！非全撥無，惡取空者，違背教理，能成是事。故定應信：一切唯識。
」意即：修習唯識觀之行者，若能如實了知上述所言之唯識教意，便能遠離我法二執之迷
惑顛倒（無倒之智如目），善巧積集萬行資糧（萬行資糧如足）目足並運，則頓契法空大
清涼池，速證無上正等正覺（自利），又能不違寂光，復還生死，救助拔薦一切有情，出
離生死輪迴（利他），此等自他二利之勝益，唯有深信唯識教意，遠離「增減二過」，契
會中道者，方能獲得（「增過」者，迷執諸法實有也；「減過」者，妄執心境皆空也）。
若撥無真俗二諦，惡取空者，違背唯識教理，而能成就此自他二利之大事者，無有是處也
！因此之故，凡是欲求無上菩提，盡未來際救度眾生者，決定應信「一切唯識變」之教理
也！
    上來亦即是廣釋前頌文「彼依識所變」一句也。

速生淨土法
若欲念阿彌陀佛速生淨土者，要須三業成就。
    第一、心唯有信。
    第二、口唯有念。
    第三、身唯有敬。
不問有人、無人、尊、卑、老、少，晝夜常不懈慢，名為敬成就。不議他人長短，說食數
寶，唯口念佛聲聲不絕，名為念成就。

新生活運動 三  省

持戒之人，無事不得。破戒之人，一切皆失。 （摘自雜譬喻經）


佛弟子都知道，「持戒」是學佛的基礎，若不持戒，則所修定慧必成魔業。然初機學佛者
聽聞此言，往往將「持戒」視為畏途，過分的妄自菲薄，變成了進入佛門的絆腳石。

其實，以戒律中最基本的「五戒」來說，只要平素人格端正，具有道德良知的人，要加以
持守並不艱難。因為「五戒」與儒家所謂「五常」（仁義禮智信）相通，只要明理，都能
得戒。雜譬喻經上說，清靜持守戒律之人，必能萬事皆吉，此乃德行所感、善神擁護的緣
故。反之，若身為人，可是卻連做人的基本原則都失守，即使眼前擁有名位、富貴，亦必
身敗名裂、為人所唾。

時下社會，炒作羶、色、腥之事已蔚為風潮。談仁義道德，人人興趣缺缺；墮惡道之舉，
大家反而津津樂道。火宅烈焰已然愈燒愈旺，佛弟子真應以「學老實」相標榜，把「持戒
」當作重整風氣的新生活運動，如此一來，才能針砭時弊、自利利人。

辛亥年靈山寺佛七講話(之一) 雪廬老人

今天先與說三知，仔細聽清仔細思。極樂往生蓮九品，輪迴道上少人皮。 雪廬老人

    諸位老師、諸位同修，學人過去事情太多，能在佛七第一天跟諸位見面不易。今年靈
山寺佛七，學人有機會第一天來參加，算很好了。無論任何事，必須有始有終，事情要是
開頭就不上軌道，以後就很難見好，所以開頭一切要謹謹慎慎，規規矩矩，這樣下去，那
就不錯。這樣一直維持到最後一天，還是與第一天一樣提起精神來，這就叫全始全終。希
望這一個七中都圓滿整齊，而第一天特別重要。
    臺灣光復之後，靈山寺開始打佛七，臺灣打淨土佛七也是以靈山寺開始，至今將近二
十年了，年年都像第一次的樣子。開始打佛七那一年，學人便與諸位同修講話，也已將近
二十年。講了二十年，就是為著念佛求一心！我學人不敢講開示，承受不起，我來給諸位
談談話，把我學佛、念佛，參加道場，參加佛七的經驗，以及過去大德們講修念佛法門怎
樣可得一心的話，來給各位傳述，如此而已。本人並沒什麼學問，說不出話來。靈山寺開
始打佛七時的五、六年，一次佛七中，學人差不多講五、六次，算起來將近一百次了，講
的也已差不多，再說還是那些話。但是道場人數都不一樣，一年一個變動，道場的現象也
一年一個樣，既然有種種的變化，講說也須隨著變化，有什麼樣的境界，就說什麼話。今
天是佛七頭一天，先說重要的話，有三條事情必須先知道，知道以後按著往下做。


●僧眾為何辛苦
    第一、先應知打一次佛七很不容易，廟裏師父有他固定的功課，但是到打佛七這七天
須早起晚睡，上上下下，做飯、整理座位、清潔院子，忙忙碌碌，身體忙是少不了的，如
何忙法，咱未看見，若他們不忙，我們能坐著念佛，到時候就過堂嗎？不但這樣，外邊忙
，心裏也忙，外忙人知，心裏忙什麼？吾人不曉得。無論幹何事，得計劃安排，這幾天來
多少人，吃飯有多少人，花多少錢，怎麼個安排，操心費力的計劃很傷腦筋，很不簡單。
就算七天完了，咱是七天完了，廟裏不只七天，至少得忙十天，佛七前一、兩天開始忙，
七天以後還得整理歸位，這十天中身體不好的，就得生病。
    我講這個幹什麼？要是沒用處，我就不講。廟裡師父是為誰辛苦？為的是大家來這裏
求一心不亂。大家若求不到一心不亂，他們這樣忙是幹什麼的？師父們受了辛苦，若安排
好了，他就有功德，安排不好，就有過失，吃了辛苦還有過。佛七要到第七天才算圓滿，
假若我們沒有一人得一心，沒有一人成功，圓滿什麼啊！假如這佛七道場中，有一位成就
，功德就算圓滿。廟裏師父受十天的辛苦煩惱，全變成菩提了。所以功德能否圓滿，就在
我們身上，假如這七天以內，我們沒有一個成就的，那耽誤七天的光陰、人力、財力、時
光都虛耗了，白幹了十天，勞民傷財而已。而且打佛七的道場就有伽藍聖眾在此護法，護
法的聖眾見七天完了以後，沒有一個成就的，伽藍聖眾也不喜歡，反而有過！諸位想想這
結果。


●講開示的責任
    第二、應知這一個佛七中，要請一位來講開示，我是靈山寺的老朋友了，就把我叫來
與各位談幾句話，佛七中講開示的人，是一個找麻煩、找煩惱，得罪人的一個人。一般皆
請出家大德有年紀的，他能不客氣的講話，觀察佛七大眾有什麼病，說什麼藥，使大家得
一心，不是普通人敢擔待的。
    本人在臺中住了二十多年，和一些念佛的同修也都是老朋友，大家擔待我，我才敢接
續的來說一說。諸位來念佛，請一個人來講開示，好比一塊生鐵，生鐵做什麼東西也沒用
，必須找鐵匠來把這塊鐵調理，得把鐵放到爐火裏燒，把鐵完全燒紅了以後，夾出來錘打
，打掉廢料不堅固的東西，打過一回再燒，燒了再打，打到一點廢料也打不出來，就是純
鐵純鋼，才能做器具用。佛七中講開示的人，得負這個責任。生鐵不打，不成純鐵純鋼；
打佛七必須有人訶斥，錯一點就得說，禁止、訶斥他，差一點就得叫他改一改。起初靈山
寺打佛七，把門關起來，屋裏沒有一個人說話，沒有一人咳嗽，地上掉一根針都聽得見，
進來了就不許出去，晚到的就不許進來。有一位行幡的護七，誰打瞌睡就把誰弄醒，規矩
很嚴；那一位坐著說話，就要站起來，請他出去，為什麼？他不求一心就算了，還有別人
要求，七天之財力、物力與人力、時光，豈可為他一人破壞？誰負此責任呢？講開示的人
負責任。
    我說的話客氣點，大家還原諒我，講得不客氣了，大家定說你上這兒來罵人了，佛七
中豈許罵人？佛七道場中，誰敢罵人！這是規矩，你不這樣，大家不能精進，得不到一心
。這就苦了講開示的人。大家或許會想，你何苦找這個煩惱啊！找這個煩惱為的是誰？還
是為的大家，才上這裏來造罪業，來挨罵。
    學人也是快死的人了，辦真實事，我就辦，不是真實事，我就不辦，我沒閒工夫去幹
虛假的事情。別處有打佛七，也有邀我去，我除了到靈山寺來，別處那裏都不去，為什麼
呢？自己工夫好壞是另一回事，但靈山寺開闢以來就是淨土道場，這可不假，所以我到這
裏來講。若不是淨土道場，忽然要打彌陀佛七，到那兒該講什麼話？不懂得淨土是什麼事
情，光會念念六個字，就能算淨土道場啊！滿街上持珠念佛的，難道滿街都是淨土道場？
那有這麼簡單，所以我敢到這裏來說說，別處都不敢去。即便到這裏來，現在又另當別論
了，得觀機，若這個道場中求一心的人多，我的話就說得不客氣一點，加緊他的工夫，他
愈歡喜，工夫更容易進步。假若這道場不懂淨土法門的人多，我就說客氣話，好！好！好
！若說不客氣的話，一逼他愈起煩惱，還談什麼一心！無論話說得好壞，大家千萬別起煩
惱，我是說實話，盡了責任。


●打七人的決心
    第三、諸位要曉得靈山寺多年來是淨土道場，諸位沒來以前，大家早已用功修行念佛
了，今來淨土道場念佛，若自己平素用功，來此考驗一番，能得一心，即是功夫不錯；若
不得一心，可見平時功夫不好，必須加加功夫，在這裏一半用功，一半考試，這是方便。
今年這一次若求到一心，即是考中成功了；若不得一心，再等明年，但誰保證能活到明年
？佛經說人命在呼吸間，出去了這一口氣，下一口氣未必進得來，此次不成功，明年三途
裏頭見面了。這話又難聽了，說真話就難聽，為什麼說這話？
    修行人須先去我執煩惱，煩惱有見惑、思惑，見惑中頭一個即是我，沒有我執的身見
，就算斷了第一個惑，這還不算，必須三界的見惑斷了，死後才不入三途，為四果羅漢的
初果。咱一惑也未斷，怎敢保險不入三途呢？如果諸位不成就，靈山寺辦道場的師父不歡
喜，連講開示的人都有點不痛快。所以講難聽的真話，還是為大家。
    痛快說一句話吧！這七天能成功即生西方極樂世界，不成功就下三途，就這兩條路。
這些話佛經都有。今天起大家用一個方便方法，作一點觀想，我來念佛為求一心，還不必
急著求一心，現在就求著往生西方極樂世界，我這一念，阿彌陀佛就來到跟前接引我了，
佛就在眼前，你捨得這世界嗎？佛在跟前，捨不得走，怨誰？佛沒有工夫等你，你得先捨
得，好！我就走！放下一切，今天來這裏念佛，佛就來接你，我就跟著佛走，什麼也不戀
，你得有這一種決心，有這決心就容易接到阿彌陀佛那兒去了。若不這樣，你的心就有二
個心、三個心，就壞了。要曉得阿彌陀佛在眼前，你肯捨就能走，當下就是西方極樂世界
，只要一遲延不肯走，後邊就是三途。怎麼立下這個決心？大家試驗試驗。


●輪迴道上少人皮
    我不是嚇唬諸位，現在這個世局，大家看報紙就瞭解了！今天講的話怕大家記不住，
講一首偈子作結束：
    今天先與說三知，仔細聽清仔細思。
    極樂往生蓮九品，輪迴道上少人皮。
    第一天說這三知，大家要仔細聽，聽了還不行，回去研究研究，仔細想想對不對。你
要是得一心，眼前阿彌陀佛來接，你就肯走，大家都念過阿彌陀經，知道極樂世界多麼好
。九品蓮臺，上中下品什麼樣功夫都算成就了，去極樂世界享福，多麼好。佛來你不肯走
，往後退轉，不往生還得輪迴，在六道輪迴中，多下三途。若死後去閻羅十殿受地獄苦，
見了閻羅，這張人皮就披不上了，因為受完了地獄苦去投胎，滿是畜生皮，沒一張人皮。
    念佛在求一心，除了阿彌陀佛，什麼心都不能有，大家得放下萬緣，一句彌陀，一直
念下去！

貼骨大瘡
印祖說：
    「學佛之人，先以知因果慎獨上下手。既能慎獨，則邪念自清，何至有所不如法處。
若有，則當力令斷滅，方為真實行履。否則學在一邊，行在一邊。知見愈高，行履愈下。
此今學佛自稱通家者之貼骨大瘡。倘能以不貳過是期，則學得一分，便得一分之實益矣。」 　
(復陳伯達居士書二)

從《大學直指》管窺 蕅益大師演教的風格與特色(上)吳聰敏

一、修學的經歷─悟修並進、戒乘俱急
    蕅益大師生於明神宗萬曆二十七年，乃江蘇省木瀆地方（今吳縣西南）人士。俗姓鍾
，名際明，又名聲，字振之；出家後，法名智旭，號蕅益，晚年住於浙江孝豐境內北天目
山的靈峰寺，所以世人又稱之為靈峰蕅益。
    蕅祖，少而好學，且專志於儒，悟性頗高；年僅十二歲，既聞聖賢的學問，即以千古
道脈自任，而深究於「居敬慎獨」、「致知格物」的理論與實踐；而且還寫了數十篇的論
文，誓滅釋老，欲效法韓歐，闢之為異端。但到十七歲時，偶然閱讀了蓮池大師的《自知
錄序》及《竹窗隨筆》，遂知以往破佛之非，才將所著闢佛論文，全部付之一炬，漸漸心
向佛法。當他二十歲時，為詮釋《論語．顏淵篇》中的〈顏淵問仁章〉，而對「一日克己
復禮，天下歸仁」的話，無法透徹理解；於是苦參力究，廢寢忘餐者三晝夜，因而大悟孔
顏的心學。是年冬天，因聽聞《地藏菩薩本願經》，有感於地藏的精神，開始動了出家的
念頭。
    迨到天啟元年，大師二十三歲，聽聞《大佛頂經》（俗稱楞嚴經），於「世界在空，
空生大覺」句下，生起疑情，由於昏沉、散亂太重，功夫不能成片，因此決定出家，以便
專心體究生死大事。次年，竟然在一個月內，三度夢見憨山德清大師，當時憨山住於廣東
曲江縣東南的曹谿山，因路遠無法前往，於是在憨山的弟子雪嶺座下落髮出家，取法名智
旭。
    出家後的蕅祖，隨即往蓮池大師的雲棲山（在杭州）參學，可惜蓮祖已圓寂七年，乃
在蓮祖的門人古德法師會下聽講《成唯識論》；疑「性相二宗，不許和會」之說，遂趨徑
山坐禪，且開始實行「日中一食」的戒法。隔年，二十五歲，坐禪大徹大悟；而於一切經
論及公案，遂能融會了解；且知性相，本無矛盾，其不能和會，是後人錯解之故。此後的
蕅祖，不斷精研戒律，曾三遍廣閱律藏；同時深入經藏，鑽研教理，前後廣閱大乘經兩遍
，小乘及大小論兩土撰述各一遍。又經常結壇修習禪觀，或禮懺，或持咒，或念佛，可謂
戒乘俱急。
    他三十三歲入靈峰，三十五歲結夏西湖寺，嗣後遊歷諸方，至永曆八年夏季，臥病於
靈峰，自知不久人世，即於當年十二月起淨社，作願文，並且口授遺囑，到隔年的元月二
十一日午刻，便以五十七歲的壯齡西逝。但在他生命的最後一年中，雖遭病痛糾纏，尚使
他完成了《閱藏知律》與《法海觀瀾》兩部重要著作。
    蕅祖一生講說著述不輟，因此著作非常豐富，主要的計有：詮釋經論文義的「釋論」
，如《阿彌陀經要解》、《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》、《法華經會義》、《法華經
玄義節要》、《梵網合註》、《起信論裂網疏》，與《菩薩戒本經箋要》、《毘尼集要》
、《優婆塞戒經受戒品箋要》、《五戒相經略解》，並《成唯識論觀心法要》、《相宗八
要直解》，以及《教觀綱宗》、《閱藏知律》、《法海觀瀾》等。建立法義的「宗論」，
則由門人集錄其法語、答問、序說、詩偈等所編輯而成的《靈峰宗論》。另外，對儒經的
專著，則有《周易禪解》、《四書蕅益解》等。計有五十一種。民國七十八年，佛教出版
社廣為搜集，終於編成《蕅益大師全集》，刊行於世。

    二、演教的風格特色─三學一源、貫通儒釋
    綜觀蕅祖一生行誼，他厭棄名利，專心辦道，定慧等持，而且致力於閱藏與著述，終
身不輟，是一位著述家、思想家，尤其是一位解行並重，踐履篤實的宗教家。
    由於他本身的修學經驗，早年學儒，致而悟孔顏心法，出家後聞唯識，次而修禪開悟
，進而精研律典，最後深入教藏；是以，不論世間的儒學、出世的佛學；或佛學中的禪、
淨、律、教；或演教思想體系中的天臺、賢首、慈恩三宗，大師可以說無不通達。事實上
，蕅祖的思想體系已有能力自立一宗，所以當他三十二歲，準備注疏《梵網經》，即為了
不知應依那一宗義為立場時，遂做了四個鬮問佛：一宗賢首、二宗天臺、三宗慈恩、四自
立宗。因連續幾次，都是拈得天臺宗，於是他後來的著作一律採天臺的思想體系做為基本
架構。
    但是，他雖然私淑天臺，卻終不肯當臺家子孫；以當時的天臺與禪宗、賢首、慈恩，
往往各執門庭，不能和合的緣故。他曾在〈示如母〉文中云：「予二十三歲，即苦志參禪
，今輒自私淑天臺者，深痛我禪門之病，非天臺不能救耳；奈何臺家子孫，猶固拒我禪宗
，豈智者大師本意哉？」事實上，中國佛教自唐代宗密撰《原人論》，開和會禪、教與和
會儒、釋、道先河，其後五代宋永明延壽更倡「禪淨雙修」論；至此，蕅祖認為當代各宗
均有病痛，唯有調和各宗，一貫佛陀本懷，才是根本辦法；尤其當他究心天臺教部，乘法
華「為實施權，開權顯實」的義旨，遂倡禪、教、律三學一源，以為「禪是佛心，教是佛
語，律是佛行；未有心而無語、無行，有語而無行、無心者。」而且由於「治世語言，亦
不離實相。」是以主張貫通儒釋。
    本文擬從其所著《大學直指》一書中，探索其對世間儒書之開顯，及融合運用天臺、
唯識的法相義理，藉以詮釋一心，並砥礪實踐方法的風格，以印證其一向主張貫通儒釋、
三學一源的思想特色。

三、經題的標釋─開權顯實、性修不二、直指人心

天臺一家，詮釋一切經論，都先用五重玄義，而「釋名」解釋經題，為五重之首；認為經
題為全經的綱領所在，謂「提其綱，則眾目張；挈其領，則襟袖至。」所以往往特別看重
解釋題目，藉以標舉全書義理的綱要。蕅祖在本書一開頭，即採取天臺家法來詮釋「大學
」二字的玄義，一反世儒的訓詁考據之說。如注「大」字云：
    大者，當體得名，常遍為義，即指吾人現前一念之心。
    可見，蕅祖是以如來藏心（亦名自性清淨心、真如、本性、實相等）來詮釋大。天臺
家認為人人現前第六意識所起的微細一念妄心，全妄即真，當體即是如來藏，即是實相，
這是一切大乘經論所要詮釋的真正本體。因為心體絕待，不可思議，而豎窮三際，橫遍十
方，具常遍義，所以說：
    此心前際無始，後際無終；生而無生，死而無死，故名為常。此心包容一切家國天下
，無所不在，無有分劑方隅，故名為遍。
    至於，注解「學」字，則以覺悟此心性本體為義，故云：
    學者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，故名大學。
    可見，學是指覺悟性體的功夫和歷程；天臺圓教判為六即，從理即佛，而究竟即，是
為覺行圓滿。
    蕅祖為了闡明「大學」二字關係，先分釋，後合釋說：
    大字即標本覺之體，學字即彰始覺之功；本覺是性，始覺是修。稱性起修，全修在性
；性修不二，故名大學。
    這段文字，需特別著眼者，在於蕅祖以「大」字表本覺的性德，以「學」字表始覺的
修德；而性德與修德之間的關係是依天臺「五時八教」判釋一切佛典中的圓教義來詮釋《
大學》，所謂「稱性起修，全修在性」，這即是圓頓義，是不落漸次的。
    從蕅祖的解釋經題，雖未明標五重（釋名、顯體、明宗、論用、判教相）的名目，內
含卻已隱含五重的義理；而且是以「藏、通、別、圓」中最高的圓教來判定此書的教相，
這一點是古來大德所未曾有的。唐代宗密《原人論》中，尚斥儒道二教為迷執，不在「原
人」五等第中，何況小乘、大乘？後人則大多判為人天二教，如蕅祖〈性學開蒙答問〉中
云：
    儒於五乘法門，屬人乘攝，所明五常，合於五戒；其餘諸法，半合十善，尚未全同金
輪王法也。老屬天乘，未盡天中之致。……究而言之，總不及藏教之出生死，況通、別、
圓耶？
    今者蕅祖乃秉法華「開權顯實」的旨趣，來詮釋《大學》，來貫通儒、釋，而且會歸
最上乘義，誠如印光大師在〈四書蕅益解重刻序〉中云：「蓋以秉法華開權顯實之義，以
圓頓教理，釋治世語言；俾靈山、泗水之心法徹底顯露，了無餘蘊。」而蕅祖在《中庸直
指》中亦自云：「既秉開顯之旨，則治世語言，皆順實相；故須以圓極妙宗，來會此文，
俾儒者道脈，同歸佛海。」蕅祖註解《大學》《中庸》，同名之為「直指」，禪宗云：「
直指人心，見性成佛」，顯然詮釋二書的意旨是一致的。 (待續)

臨終的智者大師 智  展

隋朝天臺智者大師，在中國佛教史上佔有相當重要的地位。佛陀一代時教，經由智者大師
以「五時八教」加以判釋之後，經典正義這才條理分明、層次井然地彰顯開來，不至於成
為一鍋黏粥。無怪乎後人推崇他為「東土小釋迦」，實在不是空穴來風。
    隋文帝開皇十七年十一月二十一日，大師預知時至，便開始口授遺書，囑咐後事。交
代完畢，就令弟子將室內打掃、清理乾淨，並要侍者唱誦法華經及無量壽經，作為臨終的
最後聞思。待侍者誦完法華經後，大師讚嘆地說︰「釋迦世尊的本地和示跡如此廣遠，實
在不是吾人憑空揣度所能知之。此經真可說是一切法門的根源，種種妙慧皆由此而生。只
不過，有誰能真正明瞭他老人家在這四十多年中，所有施設教化的用意呢？恐怕只有他自
己了然於心，旁人都無法窺探一二吧！」
    接著，弟子又開始唱誦無量壽經。當法音繚繞在大師房內時，有人見到石雕的佛像變
得比平常高大數倍，而且室內的擺設、室外的山林，全被祥和的光明所籠罩。待聽畢經文
後，大師又帶著感嘆的語氣說：「阿彌陀佛以四十八願莊嚴、成就的極樂世界，蓮花處處
，寶樹參天，是絕佳的修行處所。十方若有眾生發願要往生，即使臨終地獄相現，只要至
誠懺悔、願心不改，阿彌陀佛亦親自接引，絕對不捨一人。可惜啊！可惜啊！像這樣易行
的法門，為什麼肯發心修持的人卻寥寥無幾呢？看那罪障深重的人，都能得佛力加被，何
況是平日勤修戒定慧的善男子、善女人？只要在道業上孜孜矻矻、勤求不息，絕對功不唐
捐啊！」
    這時，大師的弟子智朗恭敬地問道：「師父此生戒乘俱急，不知修證階位如何？又師
父走後，弟子們該以誰為遵循、效法的對象呢？」智者大師答道：「自己不勤種善根，而
問別人的修證境界為何，就好像盲人問別人牛乳是什麼顏色一樣，即使人家巨細靡遺的對
他描述，他還是一頭霧水。不過，為了消除你的疑惑，我當據實相告。由於我領眾太早，
耽誤了自修，所以此生只到第五品位(案：即圓教觀行即位之「正行六度品」，已深伏五
住無明)。如果早先能多用點時間加功用行，一定能夠達到六根清淨位(案：即圓教十信
位，圓斷見思、塵沙諸惑)。我走了以後，你們應當以戒為師，以四種三昧(案：即常行三
昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧)作為修行上的引導。我們今生因佛法而相
遇，以佛法來相互提攜，千萬記得要讓佛燈連綿不絕，才不枉為佛門眷屬啊！」
    大師言畢，又告誡寺中的維那師說：「人在臨終之際，若能聞鐘磬之聲，可以助增正
念。因此，這鐘磬音能持續得愈久愈好，最好到亡者氣盡身冷為止。我走後，你們如法念
佛即可，世俗講體面的喪事儀節就全免了。」話一說完，大師唱念三寶之名，爾後便端坐
入定，坐化圓寂了。
    往生十日後，各方道俗聞此消息者，紛紛前來瞻禮大師遺容。見大師端身正坐，面貌
如生，有許多人都因受感化而跪拜流淚。入龕當天，眾人見大師流汗遍身，莫不嘆為稀有
。幾日後，弟子們欲將大師肉身舍利奉藏於佛隴山(於今浙江省天臺縣)，可是大雨連綿不
休，無法如願；眾弟子憂心忡忡，只能乞求佛力加被。就在大家將禪龕舉起的那一刻，烏
雲竟然應時消散，大地重現朗朗天光。
    隋煬帝大業元年十一月，逢智者大師忌辰，皇上為緬懷大師德澤，特設千僧齋供養十
方僧寶。當日，受供名單上雖然確有千人，可是臨齋之時，主事和尚不論怎麼算，卻總是
多出一人。眾人猜測不知是否為大師化身來受國供，待午後前往開視靈龕，果然只見空床
虛帳。
    綜觀智者大師一生行持，雖然他老自謙修證階位只至五品，然其本地風光，實非吾人
所能測度。這位總持一切法、一切義的高僧，在臨命終時，沒有玄妙深奧的言語，只是懇
切叮嚀世人，體解釋迦佛出世之本意，全心歸向極樂淨土，速速止息生死苦輪。在三藏經
典前總是望洋興嘆的我們，若對於識途老馬的殷殷勸諫仍視若無睹，那就真正是可憐可愍
之人了。(本文所述智者大師之事跡出自天臺九祖傳)

姚     約 呂富枝

姚約是宋朝明州（今浙江省）仙潭人。專心深入研讀佛教經典，平生對僧眾很恭敬，每次
有僧人來訪，姚約必定很謙遜的坐在東邊，他說：「我輩在家俗人，要尊敬僧寶，不應當
超越僧眾。」
    其後覺海、友公兩位法師興辦淨業社，而實際上淨業社的一切事務，都由姚約負責辦
理。
    有一天，姚約忽然向友公法師說：「弟子長久以來，早就厭離這個充滿憂苦不安的世
間，也厭倦這個虛浮不實的人生了，再過幾天，我就要往生西方極樂世界了，請法師為我
助念。」於是友公法師就每天陪同姚約一起念佛，一日姚約就在自己的座位上，端坐念佛
往生了。
    姚約往生後不久，托夢給友公法師說：「弟子姚約已經往生西方淨土了，這都是仰仗
法師助念的力量，幫助我成就。」友公法師說：「我也很想跟隨你一起遊歷西方淨土，可
以嗎？」姚約回答說：「法師世間的壽命還未盡，而寺院裏的景懿法師應當會先來。」景
懿法師當時也是淨業社修持淨土念佛的社友，果然經過一個月之後，景懿法師就往生了。

阿育王寺巡禮 漱  石

阿育王寺位於浙江寧波的鄞縣，寺中珍藏一座有釋迦牟尼佛頂骨的舍利塔，而聞名於世。
    西晉太康三年，有一位劉薩訶的人，病死後有一位梵僧指示他前往會稽找育王塔，不
久就奇蹟似地活過來了，便發心出家為僧，法名慧達，他到了會稽卻遍求不見阿育王塔。
一日夜裏聽到地下傳來鐘聲，劉薩訶便誠誠懇懇禮拜三日，忽然一座飾有佛菩薩聖像的精
緻寶塔從地下湧出。慧達法師從此更加精勤禮懺，並於當地結茅蓬安住下來。到了東晉義
熙元年建了塔亭禪堂，梁武帝時興建殿堂，賜名「阿育王寺」。
    地裡為何會湧出「育王塔」呢？據佛經記載，佛在世時，有一位童子遙見世尊在王舍
城乞食，童子很想以麥糗供養佛，但身邊只有細沙而已，童子便恭恭敬敬捧著細沙，放入
世尊的缽裏。以此供佛因緣，在佛滅度後百年，人壽百歲時，出世為阿育王，統一全印度
，為「鐵輪王」。
    早年的阿育王是一位殘暴不仁的暴君，後來經文殊菩薩的感化，懺悔皈依佛法。他為
了弘揚佛法，在中國的周厲王時，下令將七寶磨碎成粉，打造八萬四千座塔，然後搜集西
域及龍宮所藏的世尊舍利，禮請耶舍尊者舒放五指，從指尖放光八萬四千道，派遣能疾飛
速行的「捷疾鬼，」隨著指尖光明，直到光明盡處，安置一座佛的舍利塔，普遍分布在娑
婆世界殊勝吉祥的地方，藉此廣布佛法。
    東漢末年，從大月氏來中國弘法的攝摩騰，曾告訴漢明帝說：「阿育王塔，震旦有十
九處。」震旦是當時外國人對中國的稱呼，共有十九個地方放置阿育王造的舍利塔，現今
只有寧波的阿育王寺舍利塔出現在人世間。
    一行人早晨由普陀山搭快艇返回寧波，中午時分到達阿育王寺，在寺內隨緣方便用餐
。
專供遊客用餐的齋堂，桌子黝黑老舊，筷子溼黏長霉，一人一個海碗，就著飯桶盛飯，還
好廚師料理甚佳，又是在千年古剎用齋，也就甘之如飴了。下午一點半，預計到育王寺的
舍利殿，瞻仰佛陀舍利。有幸能一睹佛陀舍利，福報何其大！一行人為了整飭身心，虔誠
恭敬地瞻仰世尊舍利，就先在舍利殿前的樹蔭下，站著念佛。正值午休，遊客稀少，在氣
氛莊嚴肅穆的古剎裡，佛號念來格外明澈。
    近幾年，來寺瞻仰舍利的民眾漸多，有些人信念不夠，看完舍利，不免猜疑塔中舍利
是真是假，甚至口不擇言的交相毀謗。寺裡執事慈悲，不忍眾生造惡口業，態度轉趨保守
，不肯隨便讓人瞻仰舍利。地陪王小姐交涉無門，只得求見監院、方丈，廣開方便。方丈
師父知道大家不遠千里而來，鵠候已久，又聽到大眾念佛聲，好不容易才首肯答應。依例
，瞻仰舍利，每人必須另付二十元人民幣，這個錢必須自己出，不能由他人付費代墊，以
示瞻仰的誠意。
    在兩位法師帶領下，一行人上到舍利殿二樓，二樓是藏經樓，樓上中間有座佛龕，大
家面對佛像排班站好。一位年長的師父，從右邊房間請出一個精緻的大盒子，戒慎恐懼地
從盒中端出舍利塔，供在佛案上。由五六位法師領著大家做了一堂「恭請舍利」的法事，
前後約二十分鐘。法事完後，那位年長的法師戴上白手套，請起舍利塔，移到窗戶邊，藉
著日光方便瞻仰。一行人依序排隊，在「南無本師釋迦牟尼佛」的聖號中，輪流跪在舍利
塔前，合掌仰望塔中的佛陀頂骨舍利。這座由七寶鑄成的舍利塔，塔身青色，高一尺四寸
，方廣七寸，五層四角，四面窗孔，每層雕有佛菩薩像。塔內頂部懸著一個小磬，佛的頂
骨舍利就在磬中，圓轉不停，必須很細心窺視才可見到。
    全體瞻仰完後，師父再將舍利塔放回盒中，恭敬地請回房間上鎖。這座舍利塔，不僅
是阿育王寺的鎮山之寶，也是歷代王朝的鎮國法寶，所以寺裡自古就嚴格規定，必須是寺
裡嫡傳的長老才有資格接觸舍利塔。
    離開阿育王寺，在往天童寺的車程中，一行人紛紛談起個人所見舍利的形狀光澤，有
人見到紅色，有人見到黑色，有人則感慨瞻仰時間太倉促，有人則仰角不對，看不清楚。
印光祖師在光緒二十一年春三十五歲時，到過阿育王寺拜舍利，將近三個月之久，當時經
常隨著瞻仰者前去觀看。看到的色澤像「天臺菩提子」拿紅了的顏色，沒有太大改變。但
形狀卻忽小忽大，大如綠豆，小則約減三分之一。十年後，光緒三十一年，印祖再次瞻仰
，形狀卻像黑豆大，而顏色像黑豆上生了白霉，緊靠鐘底不動，傳說見到黑色表示不祥，
事後印祖回憶說：「意謂或是年必死，然亦無吉無凶。此種皆普通人常見之相，並無感應
奇特之事。」所以瞻仰舍利見到那一種顏色，不必視為什麼奇特的感應，只要誠心一片，
自有瞻仰功德。
    佛舍利出現中土，代表佛法必在中土興盛，普霑中土人民。瞻仰佛陀舍利，如同見到
釋迦牟尼佛的真身，更應深信釋迦牟尼佛確實在二千五百多年前出生印度，開演了三藏十
二部的言教，正是了生死、得解脫的大道。眾生能遇見正信佛法，那是百千萬劫難遭遇的
大好機會，而今有幸一睹佛骨舍利，作禮而去之後，因此勤勤懇懇依教奉行，那就合了釋
迦佛分布舍利的初衷，也沒枉費來了一趟阿育王寺！

正信與迷信 吳日郎

●信仰如擇食

人對宗教信仰的態度，就像對食物有所簡別、抉擇一樣。對食物具正信者，知道飲食是用
來提供身體活動所必須的能量，注重飲食才能保持健康，所以很重視三餐主食和副食的選
擇；而對食物迷信者，則認為飲食是一種享受，常捨三餐的主副食，只喜歡好吃的點心和
零食，偏食的結果則是體弱多病。這正如對宗教具正確信仰者，知道宗教是用來指導生活
，讓生活離苦得樂，所以很重視宗教的選擇；而對信仰角度偏差的人，則愛好怪力亂神，
越是主張怪力亂神的宗教越喜歡。

●迷信桎梏心靈

信仰的目的在求離苦得樂，使身心靈能自主、自由、自在，如果反而以迷信來束縛自己，
使自己生活增加很多不必要的困擾和煩惱，那就太過盲目了。

例如，有人建房屋，請地理師定方位，地理師說：「方向不要太正，正沖對子孫不利」。
為了不遺禍子孫，房子只好蓋得斜斜的，一輩子看得不順眼。地理師又說：「前後門不能
直通，中間須隔一道牆，拐個彎才能擋住錢財」。為了錢財也就顧不得進出的方便。遇有
親人去逝安葬，請教地理師，地理師說：「屬猴犯沖，必須迴避」。結果至親逝世，屬猴
的子女連最後致哀的機會都失去。有人生孩子請人算命，算命的人說：「這孩子命中帶煞
，專剋父母」。結果家庭失去了歡慶，這孩子注定要成為父母的眼中釘，一生的幸福給毀
了。有人想結婚，事先請人合八字，算命的又說：「八字不合，男女相剋」，結果一對相
知相惜多年的情侶，因算命的一句話，竟然硬被拆散。更有黑色星期五、不吉利的十三，
若遇到星期五又逢十三日，這一天就好像要大禍臨頭。

信仰的目的本是要追求心靈的大自由，結果由於迷信，使得原本已經非常有限的心靈自由
都消失，迷信成為桎梏心靈的罪魁禍首。


●不能淨化生命的迷信

一般無神論者，對宗教不了解是理所當然，但一般人相信風水地理、巫覡算命是宗教的一
支，則是對宗教的誤解。其實風水地理、巫覡算命並不是宗教，而是孔子說的「怪力亂神
」；沒有任何正信的宗教在經典上記載它，在教義上認同它。佛經中雖有提到神通，但很
明顯地，神通不是風水地理、巫覡算命；佛教認為人若修道有成，就自然具有神通，但佛
禁止弟子使用神通，因為神通不是究竟常道，無助於生命的淨化，也無法解決人生的根本
煩惱。

佛告訴我們，人世間的福禍決定於因果，因果是自作自受的，所以人的福禍決定在自己的
手中。我們可以做自己的主人，用不著把自我的命運交給鬼神，甚至愚昧的任由巫術之流
牽著鼻子走。佛經中很明白地傳達這樣的理念，而在其他正信宗教的經典也都可以很清楚
地看到這個道理。因此，把宗教和迷信扯在一起，實在毫無道理。


●佛教不迷信

不信宗教的人，都不會認真去研究宗教的經典，因此都會對宗教有誤解。一般都認為宗教
含有阻礙人類進步的迷信成分，尤其對佛教的誤解最深，認為佛教始終和迷信混在一起。
其實也難怪佛教被誤解，因為佛教傳入中國已經二千年，在這麼久的傳教時間裡，經過多
次的朝廷滅佛運動，已讓佛教學會如何融入民間生活，以求生存之道。因此，不只民間風
俗迷信趁機混入佛門，連某些自稱是佛教的團體，都已經把寺廟、佛菩薩當成是聚寶盆、
搖錢樹了。這林林總總看在佛門外人的眼裡，自然就對佛教打了負分。

由於誤會，再加上個人主觀的成見，一聽到佛教就皺眉頭、起反感了。所謂「無風不起浪
」，一般人之所以對佛教產生這麼大的誤解，實肇因於見到某些佛教徒的作為背離了佛陀
的教示。

事實上，大多數自認是佛教徒的人，根本不知道佛陀的教示為何，只知道死要到極樂世界
享樂，病要求觀世音菩薩保祐；平時對佛菩薩雖然很崇敬，但卻是基於自我利益，完全忽
視佛教「慈悲喜捨」的精神和對「聞思修」三慧的重視。佛教的修持是建立在「信解行證
」的基礎上的，根本不含任何迷信的成分。

妙法蓮華經云：「佛以一大事因緣，出現於世。」佛陀降生，是為了讓眾生「開示悟入」
佛知見，讓眾生破執去煩惱，見性成佛。所以，真正的佛教是沒有迷信的，只是人們在信
仰時，把佛教的教義，依著人類貪懶的劣根性給扭曲了。許多執迷於表相，不分是非就妄
下論斷的說法，其實與實際內容正好完全相反。


●佛法的正確信仰

信仰佛教的目的，不是在追求眼前短暫的利益，而是要止息煩惱、了斷生死、開發本有覺
性。不過，人總是現實的，如果全盤忽視現世的利益，無疑會嚇跑大多數人，造成弘法的
障礙。因此，以現世利益做為一種接引，是方便、權宜，最終目的還是要把信徒導向真正
的宗教理念中。所以，佛教是否是一種迷信？就得看個人在行為進行中，頭腦是否清醒，
有否迷失宗教精神和教義而定了。

大多數宗教都認為神可以支配人，神與人的關係是不平等的尊卑關係。唯獨佛教重視人的
自主性，不認為神可以支配人，因為佛教認為人人都有佛性，眾生都是未來佛。佛教雖然
與其他宗教一樣相信有神通，但佛教談到神通時，都是與教義的闡示、修行的精神密切結
合的。因此，那些盲目批判佛教迷信的人，都是不曾深入研究佛教教義的人。那些情緒化
的人云亦云，本身其實才是迷信。

●活著就要有信仰

宗教的精神不在談玄說妙，正確的信仰不含任何怪力亂神。只要是正信的宗教，其教義和
修持都可以很有效的改變人的氣質，改善人的心性。信仰宗教可使人更能自尊自重，更能
認清自己、自我肯定、自我實現，使人過著更合乎理性的生活。

所以，人活著就必須要有信仰，只是不可迷信，因為迷信會誤導人生，讓人背離生活的正
軌，產生負面的影響。正當的宗教，都是指引我們去發現最有價值的人生目標的；當一個
人願意投注全部生命，向這種最有價值的人生目標前進時，才可稱為最正確的信仰。

樂山大佛 懷  德
樂山大佛（當來下生彌勒佛），是中國四川樂山縣凌雲山的一大勝景，它是目前世界上最
大的一座石刻佛像（高七十一公尺），已經有一千兩百多年的歷史了。來到大佛前，佇立
在佛的腳畔向上仰望，任何人都會禁不住發出由衷的讚歎。大佛依山而鑿，面臨的是岷江
、青衣江、大渡河的匯流，江水湯湯，導遊說起了大佛修造的歷史：
    唐玄宗開元初年（西元七三一年），在凌雲山修行的海通和尚，眼見三江會合於山腳
，洶湧的水勢，往往造成船隻觸壁及無辜百姓死傷，於是發起修鑿大佛之念。為了募集人
力、財力，他花了二十年的時間四處奔走化緣，由於精神感人，官方、民間紛紛熱烈響應
，於是，一個史無前例的浩大工程就這樣展開了。
    當初，由於各地的捐輸踴躍，因此地方上的貪官便覬覦海通和尚身上的龐大捐款，常
常來敲詐勒索。海通和尚不畏惡勢力，他寧可挖去一隻眼睛，證明自己堅定不移的志向，
也不願白白將十方錢財送予鄙惡之徒。在和尚高潔情操的號召下，歷經九十寒暑，這「佛
是一座山，山是一尊佛」的奇景，終於在劍南川西節度使韋皋的任內完成。海通和尚生前
雖然未能親眼目睹大佛竣工，但他的悲心和風骨，至今卻仍為後人津津樂道。

往江上望去，船隻點點，載來一批又一批的觀光客，昔日搏命行船的風險已不在，只剩江
風習習，歌頌著古人的凜凜道風。

退戒受報 進  蓮

從前，迦羅奈國有一個婆羅門種姓的男子，名叫執持，他信奉佛法，受了五戒，而且從不曾
違犯。有一次，他到其他國家去，看到有人在做殺生、偷盜、邪淫的事，竟然起了貪愛之
心，也動念想做這些破戒之事。走在路上，看到別人談論是非，竟也想加入批判論斷的行
列；看到有人喝酒，竟想與之同飲。結果，一天下來，整顆心都浮躁不安，道心大大退轉
。此時，他內心不禁發起牢騷：「真後悔，當初幹嘛要發願受持五戒，我要把這五戒退還
給佛陀！」
    說著，他隔天便來到佛陀面前，向佛陀稟明：「弟子因為先前發願受持五戒，使得現在
有很多事都無法隨心所欲去做。唉！佛法實在太高深了，不是像弟子這樣的凡夫所能仰信
、遵從的。弟子想把受持的五戒退還給佛陀您，不知是否可以呢？」佛陀聞言，沉默不語
。
    誰知執持這一番話才說完，他的嘴巴裡突然冒出一些鬼神。有的手拿鐵錐，敲打他的
頭；有的脫掉他的衣裳，勾斷他的舌頭；有的用刀割截他的下體；有的將熔化的銅漿灌入
他的嘴巴。執持的前後左右全是鬼神，每個都爭相要來分裂他的身體、撕取他的血肉來吃
。不一會兒，無端冒出的火焰又來焚燒執持的身體，簡直讓他求生不得，求死不能。他痛
苦得想掙脫，但眾鬼神卻用力架住他，使他絲毫動彈不得。
    佛陀看到這種情形，慈悲地問他說：「你現在怎麼說？」執持張口結舌，說不出話來
，但心中似乎若有所悟。佛陀以威神力將他救拔出來，眾鬼神見到佛陀，都恭敬地站立在
一旁。
    過了沒多久，執持從昏厥中甦醒過來，便起身向佛頂禮，在佛前懺悔說：「弟子明白
自己身上有殺、盜、淫、妄、酒這五賊，它們會驅使我去造作種種惡業，牽引我墮入三惡
道，受種種痛苦。希望佛陀慈悲救護，讓弟子從現在起，能改惡修善，受持戒律，無所違
犯。弟子願每月六日持齋，每年持三長齋，並且燒香散花、懸掛旛蓋來供養三寶，絕對不
敢再毀犯戒律了。」佛陀說：「你能說出這番話來，足見善根深厚。由剛才的經歷，你應
當知道，自身所受皆由自身所造，絕不是天降下的災殃啊！」
    吾人學佛，既發心受持戒律，便應以珍重、誠敬之心來護持戒體。如果一旦起了退轉
之心，就要立即在佛前求懺悔、加被，使自己得以守戒清淨、如法修持。倘若能時時以戒
為師，鞭策散漫、懈怠的身心，則對道業的增進必有莫大的助益！ (出於大灌頂經)

樂記選講(五) 徐自民

「鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣
上行私而不可止也。」

    在中國河南，有一條河流叫濮水。濮水的上游有一片桑林之地，叫做「桑間」。在濮
水上游的桑林間所流傳的音樂，是「亡國之音」。比「亡國之音」好一點的，叫「亂世之
音」。何謂「亂世之音」呢？「鄭衛之音」是也。根據古人的注解，鄭國的音樂是「好濫
淫志」。「淫濫」二字，是指鄭國音樂的音調太過，會讓人情緒失控，如大水氾濫，故謂
之「淫濫」。至於衛國的音樂，則「促速煩志」；節奏過於急促，聽了會使人心煩。所以
古人就把「鄭衛之音」，稱作「亂世之音」。這二種音樂都不能使人心中正和平，與音樂
的原理互相違背。只要出現了這種特色的音樂，都可以名為「亂世之音」。「比於慢矣」
。「比」，是「相近」的意思。「慢」，是君主驕傲、傲慢。近於慢，相似於慢了。鄭衛
之音，是亂世之音，相近於(君主)驕慢了。
    至於「桑間濮上之音」的典故，在司馬遷的史記上有記載。話說在春秋時代，有一回
，衛靈公要到晉國去。由於路途遙遠，一天之內不能到達，所以一行人就憩息在濮水上游
。夜間的時候，衛靈公聽到了一種不尋常的琴聲，他請樂官師涓來聽，並將此音記錄下來
。後來到了晉國以後，晉平公以酒席招待他。席間，衛靈公請師涓把途中所聽到的優美琴
聲，彈給晉平公聽。彈奏不到一半時，晉國樂官師曠就立即制止了他。原來，這種音樂是
當初殷紂王的樂官所作，是一種靡靡之音。紂王就是因為晝夜好樂此音，所以被周武王打
敗而亡國。紂王死後，他的樂官投入濮水自殺，而這「亡國之音」也就因此流傳下來。了
解這一個典故之後，文曰「其政散」。此音代表政治四分五裂，民心渙散了。「其民流」
，人民到處流亡。「誣上行私而不可止也」，君主狂妄自大，臣子跟著互相欺騙、自私自
利的情形，已經不能制止了。
    講這亡國之音，目的在提醒有權力地位的君主，應該多在音樂上觀察人民的心聲。倘
若無從辨知，至少藉由報導，也應能掌握各種社會現象。若亂象出現，就得趕快想辦法解
決。治標方面，以公權力加以掃除。治本方面，要讓百姓對政治有安全感；社會貧富不能
太懸殊，這樣大眾才能心平氣和。當百姓心理到達一定的境界時，再從音樂等各種教育上
來誘導他們，使他們往正道上去。音樂這種藝術很特別，叫做「侵略性的藝術」，它的功
能具有獨特的侵略性。比如看書看一遍，卻不如聽名人演講的印象深刻。所以佛經上才說
，閻浮提眾生的耳根最利。用聖人制定的音樂來教育百姓，能使人明心見性；若再配合禮
，更能達到平心靜氣的效果。以學佛來說，依此幫助修持念佛法門，就能把一句佛號念得
很好。可見，音樂的確具有特殊的功能。
    《樂記》這篇文章後邊還有很多，這只是前面一大段而已。我們自己看的時候，雖然
不能完全了解，但至少在字面上懂一些也好。如果大家有興趣，可以研究十三經注疏中對
於禮記《樂記》的注解，以及其他的注解。這其中的味道不少，學問也非常多，但務必要
記住一個要點音樂是出自人心的。因為心能生出萬法，而人心有好有壞，所以音樂也就有
好有壞。不過，楞嚴經上還說︰「法亦能生心。」法(外境)為何能生心呢？比如我們見人
家歡喜，自己就跟著歡喜；見人家悲傷，我們也跟著悲傷起來。受到外面的刺激、影響，
我們就會出現不同的心理。聖人了解這個道理，所以就用好的音樂讓人聽，使人們內在的
理性得到啟發。記住了這個要點、用意，後邊的注解自然就能明白；即使古人或有注解偏
差、錯誤之處，也能分辨出來了。學問之道就是如此，把握要點之後，就能一通百通。倘
若記不住要點，縱使把古人所有注解全看過了，也不知其所以然。
    這門課雖然只有四個小時，但若能有所領會，對大家的修道一定有幫助。今日的社會
，一般人學佛修道，大多好奇騖怪；大家要切記，孔子是不講求怪力亂神的。儒家的禮樂
教育，是要讓我們在求道的路上，平平穩穩地走。學佛若能秉持這種精神，就不會有危險
，不會招魔。大家在研究的時候，這個原則一定要掌握！ (全文完)

樂在其中 三  學

廬山山麓有一條溪，發源於蓮花峰下，溪水潔清紺寒，儒學大家周敦頤先生，晚年在溪畔
築一書堂，稱作「濂溪」。周敦頤早年時常上廬山東林寺，親近東林寺住持常總大師，頗
多感悟，一度想出家為僧，常總大師卻囑咐他回去「扶植儒學」，後來成了宋明理學的鼻
祖。
   周敦頤也曾親炙於祖心禪師，想一探教外別傳的旨趣，祖心禪師告訴他：「只消向你
自家屋裡打點，孔子謂：『朝聞道，夕死可矣。』畢竟以何為道，夕死可耶？顏子不改其
樂，所樂何事？但于此究竟，久久自然有個契合處。」
   周敦頤本是一位儒者，祖心禪師建議他，只要回去在儒家經典中，討究孔子早晨聞道，
夜來死了，也了無遺憾，孔子是聞得什麼道，何以夜來死也無憾？再者，孔門弟子顏淵，
吃的是一簞食，喝的是一瓢飲，住在彎曲狹隘的簡陋巷弄裡，別人難以忍受其中的憂苦，
顏淵卻能不改其樂。顏淵不改的樂趣是什麼？只要在孔、顏樂處窮究一番，久久自然契入
，獲得滿意的答案。這段公案，出自居士分燈錄。後來，程明道問學於周濂溪，濂溪也令
他「尋顏子仲尼樂處，所樂何事？」
   論語里仁篇，孔子說：「智者樂，仁者壽。」孔子是一位不惑的智者，智者的樂趣是
什麼？如人飲水，冷暖自知，唯有達到孔子德學的境界，方可如實證得。雖然，在論語
一經，孔子也多少透露了一些訊息。論語首章，孔子便直捷了當地說：「學而時習之，
不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」孔子樂趣來自兩個源頭，一是學習，一是教學。
論語一經不乏敘述孔子喜樂的經文，歸納起來實不出這兩大樂源。
   孔子從學而時習中，獲得的喜樂，如何得知？孔子周遊列國，到了葉縣，跟子路談起
他的為人時，孔子說：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！」學習遇
到難關，將破未破，將通未通時，孔子可以廢寢忘食，大用功夫，一旦突破難關，快樂的
心情可以忘掉一切憂慮。孔子在齊國，聽到齊人演奏「盡善盡美」的韶樂，孔子用心學習
韶樂，可以「三月不知肉味」，三個月食不知味，為何？用心其中，快樂無比，連最基本
的飲食欲望都可以被忽略了！
   孔子在教學上獲得的喜樂，足慰生平！當見到近者悅，遠者來，不分國界、不分族群
的青衿學子，志同道合來到門下，共學「修己安人」的聖人智慧，都能適才適性、卓然
有成，那般快樂，唯有孔子知之。論語先進篇有一章經文描述說：「閔子侍側，誾誾如也
；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「孔子見陪侍身邊的幾位弟子，閔子
騫是那麼的方正，子路是一派剛直，冉有、子貢是如此地和樂自然。孔子心頭不禁快樂起
來。尤其是和比他小三十歲的顏淵談起學問來，就像他鄉遇故知，樂不可言，子罕篇孔子
說：「語之而不惰者，其回也與！」與人談話，不覺疲倦，愈談愈有精神，那大概是和顏
回談話，才會有的事吧！當好學的孔子，遇上好學的顏淵，彷彿周易的澤卦，兩個大水澤
融在一起，交相侵潤，互有資益，同聲相應，同類相從，人生至此，夫復何求！
   孔子畢生以「學習、教學」為樂，他老人家津津樂道的就是「學而不厭，誨人不倦」
這兩句話。孟子公孫丑篇，子貢有一個很精當的結論，子貢說：「學不厭，智也；教不倦
，仁也。」學習之樂，是智者之樂；教學之樂，是仁者之樂。對一樁事有了無比的樂趣，
便一日不可或缺，少了它就覺得難過不自在，因此終其一生學不厭，教不倦。
   學而時習，使德學日章；循循教化，能以德風化人。孔子樂在其中，不為物役，超然
於形骸之外，世間無一物可以取代了。在述而篇，孔子有這樣一段告白「子曰：飯疏食飲
水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」今人錢穆先生形容這章
經文像一首散文詩，孔子唱出了快樂的心聲！窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達，道得於此，
不管窮達，無不樂在其中，雖夕死可矣！
   孔顏的自在快樂，多少讀聖賢書者心嚮往之，它是心中一座隱隱存在的桃花源。這桃
林源頭在清溪何處邊？只要緣著孔顏「信而好古，敏以求之」的足跡，亦步亦趨，必能豁
然開朗，覓得一片洞天。

戰    場 瑜  揚

旌旗蔽空，戰鼓隆隆，兩軍於飛沙中壁壘分明，形成對峙。一觸即發的情勢令人屏息，只
消主帥一個號令，天地即可因騰騰殺氣而變色。沙場上的刀劍交迸、血肉拼搏，傷亡之慘
重往往令人觸目驚心，不過，在這有形的戰場之外，可知無形戰場上，也正狼煙四起、短
兵相接？
    日常的遇境逢緣中，我們無時無刻不在和自己的煩惱習氣對抗、交鋒。在決定勝負的
關鍵時刻，如果能適時以聖教照心，並加以推波助瀾，其沛然的氣勢必能壓伏無明的氣焰
，與魔羅之間的戰役，便有了一次告捷。反之，當兩股勢力不相上下之際，我們若存有一
絲甘於墮落的偷心（無慚），又無睹於輿論視聽的指責（無愧），那麼，光明之師終將潰
不成軍，魔兵魔將就大獲全勝了。
    時代的發展，讓邪魔的氛圍有甚囂塵上的趨勢。有人男女關係複雜，做了破壞別人婚
姻的第三者，竟還在媒體上大肆招搖，著書自曝情史。有人打著「靈修」導師的招牌，可
是背地裡卻將別人的隱私出售圖利，做著泯滅靈性的勾當。新聞事件所呈現的蛛絲馬跡，
似乎透露這個社會的反省自覺能力，已淪落到羸弱、無能的狀態。原本匹夫匹婦都知道的
慚愧、廉恥，知識分子在這點的表現上卻是出乎意料地弱智。社會風氣的開放雖然讓個體
得到充分的發展，但人們一味強調自我解放的結果，卻也模糊了善惡的界線，讓道德隱沒
在欲望的洪流裡，和貪瞋癡成了同一陣營。本來黑白分明的兩邊，這會兒成了灰濛一片；
波旬（他化自在天天王，佛家謂之天魔）大可不必耗費一兵一卒，我們就坐困愁城，永無
翻身之日了。
    讀書是為了明理，修行是為了彰顯德能，只要我們曾在這兩件事上用心琢磨，就不會
在光明、黑暗交戰的時刻，出現棄械投降、投奔敵營的行徑。有人或許會說：「做人何必
這麼辛苦，隨性一點不是很好嗎？」乍聽之下似乎沒錯，但這「隨性」在吾人凡情驅策下
，往往是和「隨便」劃上等號的。除非你不想在心境上有所突破、長進，情願庸庸碌碌、
屈居凡品，否則不會這般「取法乎下」。在佛經上記載，當滅法時期來臨時，最先消失的
是楞嚴經。
因為楞嚴開慧，可以助眾生揀辨魔事，楞嚴若先滅，眾生就如同失去眼目，屆時佛法頹亡
就如同江河潰堤，莫之能禦了。明白眾生業力的走向，如今我們站在末法風雨飄搖的十字
路口，更應該擦亮慧眼、把持分寸，否則世俗濁惡的狂潮襲來，我們就將被吞捲而去，在
汪洋中滅頂了。
    對軍人來說，沙場即戰場，是和敵人一決生死的地方。而對修行人來說，戰場卻無所
不在，因為煩惱無時無刻不起，總伺機要將我們推向險惡的境域。因此，志求超脫的人隨
時都要嚴陣以待，不能有片刻的鬆懈、懶散。依情勢來看，雖然這是場長時而艱困的戰鬥
，但既然身為覺悟師旅中的戰士，就該奮勇迎敵。即使到了彈盡援絕的地步，也絕不輕言
放棄！
拍賣樂透 弘  毅

近來隨著「樂透」彩券的發行，民間又掀起了一股投注、簽賭的熱潮，雖然中頭彩的機率
微乎其微，可是眾人的發財夢似乎正在熱頭上，種種為求「明牌」而荒腔走板的行徑，往
往令人啼笑皆非。當億萬富翁真的那麼好嗎？有一件發生在美國的真人實事，或許可以提
供您作參考：
    匹茲堡的廚師波斯特是一九八八年中了「樂透」頭彩的幸運兒，他獲得了一千六百二
十萬美元的獎金，羨煞了所有的人，不過，他週遭的親朋好友卻也因此有了轉變。首先，
他的女房東為了分一杯羹，對外聲稱和他合買彩券，兩人為此對簿公堂，最後波斯特竟然
敗訴，三分之一的彩金就此不翼而飛。另外，他的親弟弟因為覬覦這筆意外之財，想盡辦
法要置他於死地，他忍無可忍，向法院控告弟弟謀財害命，結局是親手足相約法庭上見。
還有更不堪的，他的新婚妻子為了貪圖巨額的贍養費，竟頭也不回地，堅持要和他離婚。
到頭來，波斯特還剩下什麼呢？他積欠了龐大的律師費和稅款，只擁有一棟貸款尚未付清
，並塞滿訴訟文件的豪宅。仔細清點，他不但沒有坐擁金山銀山，還負債五十萬元。
    記者問他：「早知結果如此，你還想一夜致富嗎？」波斯特說：「早知會有這麼多不
幸，我真該把這筆獎金拍賣給別人。」貪婪使人瘋狂，當您走到投注站前，想以身邊脆弱
的幸福為籌碼，去搏取那五百萬分之一成為富豪的機率時，還請仔細想一想。

自己的選擇  自己負責 慧  文
 孩子們：
    當學生最討厭的，大概屬「考試」這一件事了。選錯了答案，就拿不到好看的分數，
心裡真是難受。不過你可別以為畢了業就永遠與考試說Bye-Bye了，仔細想想，人生不就是
一張大考卷？無數的選擇便決定你這一生的幸福。
    如果是○X的是非題，就要有分辨對錯的能力。是好的，就要勇敢的抓緊；是危險的，
就要想清楚到底錯在哪裡？然後明白的拒絕它，這才是明智的得分之鑰─能擁有快樂，常
保平安。曾經有兩隻青蛙渴得嘴裡直發乾，急得到處找水喝，找了好久，累得兩隻腿都蹦
不起來、跳不動了，依然看不到半滴水。忽然，其中一隻青蛙發現前面有一口井，一看，
哇！水好多呢，心裡真是高興，趕忙呼喚另外那隻青蛙：「快來呀！這井裡有水。」說著
噗通一聲，他自己就先跳下去了。另外那隻青蛙跳過來，探著頭兒，往井裏望呀望，遲遲
沒有往下跳。井裏的那隻青蛙以為他膽子小，就說：「跳下來吧！井裡的水很深，摔不著
的。」井口的青蛙回答說：「我知道跳下去摔不著，我是怕跳下去上不來呀！」人生中也
有許多的陷阱，不斷的誘惑人往下跳，如果沒考慮清楚就任意選擇，付出的代價很有可能
就是葬送自己的一生，值得嗎？
    如果是1234的選擇題，就得在眾多的答案中，選擇一個最令人信服的理由；得分的關
鍵，唯有仰賴事前的努力，加上智慧的判斷，才能一舉成擒、高分上榜。最怕的是本事不
足、模稜兩可，東挑西選的結果，還是兩手空空，那就太可惜了。有對猴子兄弟，名叫多
多和安安，住在快樂山的森林裡。有一天早上，這兩個兄弟剛採了一串香蕉準備帶回山上
享用，半路上遇見大黑熊，多多一眼就看到黑熊的胳肢窩下夾了一支黃澄澄的玉米，連忙
喊住他：「喂！黑熊大哥，請問你那支玉米是打哪兒來的呀？」
    「這個呀！就在半山腰的玉米田裡摘的。」
    「太好了，安安，這香蕉不要了，咱們去摘玉米。」
    「不用了，我有香蕉吃就很滿足了，要摘玉米你自己去。」
    「好吧，你可別後悔喔！」
    多多告別了安安，一口氣衝到半山腰，高興得摘了許多玉米，紮成一串背著走回家。
一會兒，迎面來了松鼠弟弟，兩手抱著一顆大紅桃，猴子多多心想：「紅桃又香又甜，比
玉米好吃多了。」於是丟了玉米，向松鼠打聽哪兒可摘到它。松鼠一說完地點，多多馬上
飛奔到山坡的桃樹下，得意的採了一堆紅通通的桃子。
    「哈！誰叫安安不跟我來，活該吃不到大紅桃。」
    當他滿心歡喜的往回走，又碰見浣熊頂著大西瓜，他又丟掉紅桃去摘西瓜，這時已夕
陽西下，可是他看見山狗叔叔叼了一隻又大又肥的兔子，多多雖然很累了，還是忍不住去
打探訊息。
    「就在前面樹林子裡呀！那兒有一窩的兔子呢。」多多聽完便丟下西瓜，跑進樹林裡
捉兔子，可是天黑了，兔子又跑得快，他追了好久，一隻也沒抓著，到頭來什麼也沒得到
。不僅餓得兩眼昏花，差點連走回家的力氣都沒有，這到底要怪誰呢？
    如果是要闡述、發明的問答題，更需經驗智慧的累積，才能正確且快速的讓題目早日
獲得解決。一個人是否有實力、有真功夫，這樣的方式最能夠測驗得出來，得失成敗，往
往就在一念抉擇之間，自己的選擇，後果還是要自己負責。從前有一位國王，因為年紀大
了，所以想從三個優秀的兒子中，選擇一個人來接任他的王位。他找來三個兒子，分別給
他們一筆相同的錢，國王要求他們三人，想辦法在天黑之前去買一些東西，盡量把一個大
房間裝滿。第一個王子考慮了老半天，跑去買了一大堆甘蔗葉，但是因為經費有限，只勉
強將房間裝滿了一半。第二個王子選了一些更便宜的稻草，但也不過裝了三分之二。小王
子最後才回來，卻沒看他帶回什麼東西，國王詢問之下，原來小王子在路上遇到一個賣蠟
燭的孤兒，淒涼的身世讓他把錢全給了對方，只拿回了幾支小蠟燭。但是當他把那些蠟燭
點燃後，所發出的光芒，很快就照亮了整個屋子。如果你是那個小王子，會不會捨得拿那
筆錢和未來的王位做賭注？國王最後到底會選擇哪個王子做他的繼承人？這些都是值得大
家思考的問題！
    孩子們，所謂「歧路多亡羊」，很多人常常迷失在五顏六色的浮華世界裡，或一時起
貪，或無知妄作，錯誤的選擇往往惹下一大堆的麻煩，即使花數倍的心力，都不一定彌補
得回來，甚至得賠上寶貴的一生。因此，希望這張人生的試卷，大家都能慎重作答，因為
，每一個善惡都是未來禍福的起因，因果循環、報應不爽，欲得高分的話，快向聖賢君子
的一方靠攏吧！

寬以待人 德  馨
有富室娶親乘巨舫，自南來，經吾門，風雨大作，舟觸吾家船坊，倒焉。鄰里共捽其舟人
，欲償所費。吾母聞之，問曰：媳婦在舟否？曰：在舟中。因遣人謝諸鄰曰：人家娶婦，
期于吉慶，在路若賠錢，舅姑以為不吉矣。況吾坊年久積朽將頹，彼舟大風急，非力所及
，幸寬之。眾從命。 (庭幃雜錄)


曾有一戶大富人家娶媳婦，娶親的大船，從南邊來，經過我家前面時，正好風雨交加，大
船撞上了我家的護船坊，造成船坊倒塌。熱心的鄰居替我們抓來船夫，要他們賠償損失，
母親知道了事情的原委，便問船夫說：「新娶的媳婦在船上嗎？」船夫說：「是的。」母
親便派人去向鄰居道謝，並且說：「人家娶媳婦就是希望討個吉利，如果在路上卻因為這
一點事而賠錢，公婆一定會認為這個新娶的媳婦是不吉祥的人了，何況我們家的船坊早就
年久失修，即將頹圮，他們的船原本就大，又碰巧遇到大風雨，行駛不易，並非故意，就
算了吧！」大家聽了母親這一番話，都點頭稱是。

 無明從何而起
    唐代宗寵任宦者魚朝恩，一日在便殿，魚朝恩問惠忠國師：「何者是無明？無明從何
而起？」惠忠國師曰：「佛法衰相今現。」帝曰：「何也？」忠曰：「奴也解問佛法，豈
非衰相今現？」朝恩色大怒。忠曰：「此即是無明，無明從此起。」(摘自佛祖歷代通載)


語小不破
    雪公云，中國菜講究色香味，菜之本質、氣味、火候、刀法皆有道理，俗云：「糊餅
爛麵不傷人」，實亦傷人。故做菜要注意「色、聲、香、味、觸、法」，色香味之外，火
候到否由聲音能知，法即做菜料理法。故中庸云：「君子語大，天下莫能載焉。語小，天
下莫能破焉。」破，解也。做菜小事，也有難解之大學問，故佛法云，一芥子可轉法輪。


六字秘方
    杭州吳山有擺攤出售秘法：一曰「持家必發」，二曰「飲酒不醉」，三曰「生虱斷根
」。為了表示秘法之秘，用厚紙密封，標價銅錢三百。購買者揭開秘法，發現有六個大字
：「勤儉，早散，勤捉。」事雖滑稽，但道理無可非議。(出自冷廬雜識)


人物中心
    早年錢穆先生在香港建立新亞書院，他在《新亞學規》說：「中國宋代的書院教育是
人物中心的，現代的大學教育是課程中心的，我們書院精神是以各門課程來完成人物中心
的，是以人物中心來傳授各門課程的。」(見新亞遺鐸)
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